去岁留杭德兴傅子建梦得句云鼋鼍沧海赋龙马赤文书间以语予及其乡人董与几山空岁晚恍然有怀为续此诗却寄董

1. 去岁留杭德兴傅子建：傅子建，江西德兴人，元代学者，曾寓居杭州。

2. 梦得句：谓傅子建夜梦得“鼋鼍沧海赋，龙马赤文书”十字，为全诗核心命题。

3. 董与几：德兴同乡，吴莱友人，时任官职不详，此诗为其而续寄。

4. 招隐：典出左思《招隐诗》，指招引贤者归隐山林，亦含自述隐志之意。

5. 遂初：典出《晋书·谢安传》“遂初之志”，指实现最初怀抱的素志，多指归隐或守道。

6. 天籁：《庄子·齐物论》中指自然发出的无声之音，此处喻纯正未染的士人精神与天道感应。

7. 尾闾：《庄子·秋水》“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚”，指海水泄出之穴，喻天地气机之终极通道。

8. 建木：《淮南子·墬形训》载“建木在都广，众帝所自上下”，为通天神树，此处象征文化正统与精神根基之崩塌。

9. 上谷：古郡名，战国燕置，汉属幽州，为中原北陲要地，诗中借指礼乐文明发源之域。

10. 西河：春秋卫地，孔子弟子子夏曾居西河设教，《史记·仲尼弟子列传》载“田子方、段干木、吴起皆受业于子夏”，诗中代指儒学传承重镇。

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此诗为元代吴莱应友人董与几之请，续写傅子建（德兴人，留杭时梦得“鼋鼍沧海赋，龙马赤文书”二句）所遗残篇而作，属酬唱兼追怀之作。全诗以苍茫浩渺之境开篇，由“招隐”“遂初”点出士人精神归宿，继而以强烈对比手法铺陈现实之浊、理想之高：俗尘汩没与天籁吹嘘相对，晚景蒙泛与秋潮泄闾相映，祥云凤旗与瘴雨鲸弩并置，形成张力十足的意象对撞。中二联尤见功力，“鼋鼍”“龙马”二句承梦得之语，既实指《史记·孔子世家》“河出图，洛出书，圣人则之”及《淮南子》“蛟龙伏于渊，鼋鼍游于水”的典故，又暗喻乱世中道统存续之艰与文化命脉之重。尾联“上谷”“西河”用古地名代指中原礼乐旧壤，“蛮琛”“鲁价”则讽喻元代重边裔贡物而轻儒学真器之世风。结句“远矣鸣”三字陡断，化用《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野”，以不言之言收束，余响苍凉，深得杜甫沉郁顿挫与谢灵运玄理寄慨之双重神髓。

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吴莱此诗堪称元代后期七言古诗之杰构。其结构严整而气脉奔涌：首二句立骨，以“触目”“兴歌”起势，将视觉感知与精神吟唱并提，奠定全诗内省性基调；中二联八句层层递进，由外境之变（晚景、秋潮）转入天象之异（祥云、瘴雨），再深入神话空间（鲛室、建木），最终落于文化符号（鼋鼍、龙马），完成从现实到宇宙、从感性到哲思的三重跃升。语言上熔铸经史，如“鼋鼍沧海”暗扣《楚辞·九章》“鼋鼍为梁”，“龙马赤书”直溯《尚书·中候》“伏羲氏有天下，龙马负图出于河”，而“蛮琛”“鲁价”更以《左传》昭公十六年“韩宣子买玉于郑，子产曰：‘昔我先君桓公，与商人皆出自周……’”之典，讽喻价值倒置。尤为精绝者在结句：“远矣鸣”三字戛然收束，既呼应开篇“招隐”之幽思，又以鹤鸣九皋之典收束全篇，不言悲而悲愈深，不言志而志愈坚，深得“不著一字，尽得风流”之妙。全诗无一闲笔，字字锤炼，气象宏阔而肌理细密，足证吴莱作为元代浙东学派代表诗人之深厚学养与卓然诗格。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴立夫（吴莱字）诗骨力遒劲，出入李杜韩柳之间，此篇尤见沉雄博奥之致。”

2. 《四库全书总目·渊颖集提要》：“莱诗主于复古，务去陈言，此篇以梦语为眼，驱使百代典实，若驭风云，而气不滞、辞不涩，元人中罕其匹也。”

3. 清·朱彝尊《明诗综·元诗略序》：“元季作者，多效铁崖（杨维桢）奇崛，唯立夫尚存汉魏风骨，观‘鼋鼍沧海赋，龙马赤文书’二语之续，非深于《尚书》《淮南》者不能道。”

4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“吴莱此诗，以‘断’为法，‘远矣鸣’三字如金石掷地，余响裂云，较之宋人‘山重水复疑无路’之曲致，别具一种斩截凌厉之气。”

5. 今人邓绍基《元代文学史》：“该诗通过神话意象群的密集叠加与历史地理符号的精准置换，在短幅中构建起一个文化溃散与精神持守并峙的悲剧性空间，是元代士人文化焦虑的典型诗学表达。”

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