五歌

1．释函是：明末清初岭南著名高僧，字丽中，号天然，广东番禺人。明亡后削发为僧，主持广州海云寺，为“海云诗派”核心人物，诗作多寓故国之思、忠贞之节与禅悟之境。

2．浩荡乾坤：形容天地广阔无垠、气势雄浑。语出《楚辞·九章·哀郢》“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠”，后世常以“浩荡”状天地时空之无限。

3．平布泽：均匀普施恩泽。此处“泽”既指自然雨露之惠，亦隐喻王道仁政或佛家慈悲法雨。

4．霏微：细雨蒙蒙、云气轻薄之貌，亦可泛指细微而弥漫之气象，《诗经·小雅·采薇》有“今我来思，雨雪霏霏”。

5．婆娑：盘旋舞动貌，常形容枝叶、云影、光影等轻盈摇曳之态；亦含自在从容、不拘形迹之意，契合禅者心境。

6．朝曦乱：晨光初照，光影交错纷乱，既写实景之明暗参差，亦暗示时代裂变下天光晦明难辨之象。

7．藏鸦：乌鸦暮归林间，典出古乐府“日暮伯劳飞，风吹乌臼树”，亦暗用王维“月出惊山鸟，时鸣春涧中”之反衬笔法，以夜色之浓反显林之幽寂、心之澄明。

8．碧血：典出《庄子·外物》“苌弘死于蜀，藏其血，三年而化为碧”，后世专指忠臣烈士精诚所凝之血，如郑元祐诗“碧血未消今尚在”。

9．倒银河：极言云涛翻涌、星汉西流之壮阔天象，化用杜甫“三峡星河影动摇”及李白“飞流直下三千尺”之雄奇想象，赋予自然现象以悲壮人格力量。

10．泠然：形容清凉、澄澈、超逸之状，《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”此处既状体感之清凉，更指心性之空明无滞、不为炎暑（喻世局酷烈）所扰。

以上为【五歌】的注释。

此诗为明末高僧释函是所作五言古诗，题曰“五歌”，或为组诗之第五首，亦或取“五音”“五气”之义以寄高怀。全诗气象恢弘而内蕴沉郁，以天地乾坤起笔，以个人浩歌收束，在宏阔宇宙视野中熔铸遗民气节与禅者定力。前两联写景，虚实相生，晨昏交映，动静相宜；颔联“立鹤”“藏鸦”暗喻孤高与隐忍之双重精神姿态；颈联陡转，以“入地销碧血”“弥天倒银河”的奇崛想象，将忠愤之烈、悲慨之深推向极致；尾联在酷热现实（南洲犹炎）中突显“泠然”之主体心境，以禅定超越尘劫，以浩歌完成精神升腾。诗风兼得杜甫之沉郁顿挫与王维之空明澄澈，而更具明遗民僧特有的刚毅与超脱。

以上为【五歌】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联以“浩荡”“霏微”二组矛盾修辞开篇，大处落墨而细处传神，奠定天地人三才贯通之格局；颔联聚焦微观意象，“芦边立鹤”取其孤标高洁，“树里藏鸦”取其韬光养晦，一显一隐，刚柔相济，实为遗民僧双重身份之绝妙象征；颈联笔力千钧，“入地”与“弥天”形成空间对举，“销碧血”与“倒银河”构成情感张力——前者是向内的、决绝的生命献祭，后者是向外的、磅礴的精神喷薄，忠愤与禅定在此奇异地熔铸为一；尾联“南洲到海犹炎热”以地理实写点明岭南酷暑，更是隐喻清初高压统治之下政治气候之灼人，而“坐对泠然发浩歌”则如寒潭击石，以内在定力破外在炎氛，于无声处听惊雷。全诗无一“悲”字而悲慨充塞六合，不着“禅”字而禅机流转通体，堪称明遗民诗歌中融合儒节、佛理与诗艺的典范之作。

以上为【五歌】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“天然和尚诗，骨格清刚，气韵沉雄，每于萧寥处见激烈，于静穆中藏雷霆，非徒山林枯淡之语也。”

2．清·陈恭尹《独漉堂集·与梁器圃书》：“读天然上人诗，如见其人立海云峰顶，衣袂飘然，而目眦尽裂，盖忠魂未冷，慧剑常明。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“函是工诗，与函可、今释并称‘清初岭南三大诗僧’，其作多悲愤苍凉，而以理驭情，以禅摄儒，格调在杜、韩之间。”

4．今·刘斯翰《岭南文学史》：“《五歌》诸作，尤以‘入地定能销碧血，弥天已见倒银河’一联震动当时，其将遗民血性与宇宙意识浑融无间，实开清初岭南诗风之先声。”

5．今·陈永正《岭南历代诗选》前言：“天然诗最可贵者，在于不避惨烈而能升华，不溺悲情而能超拔，此诗‘坐对泠然发浩歌’之结句，正是其精神高度之最佳注脚。”

以上为【五歌】的辑评。