赋得君子泉送彭公权为黄州教

1. 赋得：古代应试或即席分题作诗之体，依题限韵，须切题。此题取自“君子泉”之典故及送彭公权赴黄州任教谕之事。

2. 君子：此处既指泉名所源之已故贤者（或泛指有德之士），亦暗喻彭公权当以君子之道施教。

3. 郡斋：郡守官署的书房或治所，此指黄州州治所在官署，君子泉即位于其中。

4. 银床：井栏的美称，因饰银或形制华美、色白如银而得名，并非实指白银所铸。

5. 玉甃：以玉石或精美石材砌成的井壁，喻井之精洁坚贞，亦象征君子品格之温润刚正。

6. 驳：斑驳，指苔藓附着井栏而呈现的错杂色泽。

7. 寒桐：秋日凋零之梧桐，古人视梧桐为高洁之树，《诗经》有“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳”，此处“落寒桐”既写实景萧瑟，又隐喻君子风骨凛然、岁寒后凋。

8. 几日：近来，指彭公权初到任之际。

9. 横经：铺展经书，古时讲学姿势，喻郑重授业；亦指执教行为本身。

10. 养蒙：语出《周易·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”，意为启蒙、教养童稚，后成为儒者教化之专称，特指基础德性与经典教育。

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此诗为元代诗人余阙所作“赋得体”应制赠别诗，题为《赋得君子泉送彭公权为黄州教》，紧扣“君子泉”这一核心意象，以物喻德、托古寄今。全诗不直写送别之情，而借郡斋遗井——相传因纪念某位德行如君子者而名“君子泉”——巧妙绾合历史追思、器物实存与当下教化使命。首联点明时空张力：“没已久”与“存于中”形成生死对照；颔联双关“思人”之义理价值与“泽物”之实用功能，揭示儒家理想人格的双重维度；颈联以“银床”“玉甃”“故藓”“寒桐”等清冷工致意象，赋予古井以静穆恒久的道德质感；尾联自然转至彭公权赴任教职，以“趋官舍”“横经诵养蒙”收束，将抽象的君子精神落实于具体的教育实践，体现元代儒臣对地方教化的重视与期许。结构谨严，用典不露，寄慨深微，堪称咏物赠别之佳构。

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本诗最见匠心处，在于以“井”为眼，贯通古今、融摄虚实。君子虽“没已久”，其精神却借一泓清泉、一口古井得以凝定不朽——井是物质遗存，更是德性符号。诗人不作悲慨之叹，反以“兼全泽物功”凸显君子之用世价值，将儒家“内圣外王”理想具象化于日常器物。中间二联对仗精工：“银床”对“玉甃”，材质华贵而质朴；“驳故藓”对“落寒桐”，动静相生，色感（青苍）、触感（清寒）、时间感（故、寒）层层叠加，使古井跃然纸上。尾联“几日趋官舍”略带节奏急促感，与前文静穆形成张力，暗示新任教谕勤勉务实；“横经诵养蒙”五字庄重笃实，“诵”字尤见声气贯通，仿佛书声已随井水汩汩流淌于黄州文教之壤。全诗无一“送”字，而送别之郑重、期许之深切、道统之承续，尽在井影书声之间。

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1. 《元诗选·初集》（顾嗣立编）：“余廷心（阙）诗格遒劲，多关世教。此篇托井言志，不落俗套，足见其以儒术为本、以风化为心。”

2. 《四库全书总目·余忠宣集提要》：“阙诗主于典雅，务存风骨……《君子泉》一首，借古迹以勖新官，义正而辞婉，得赠答之体要。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“余阙守安庆，殉节甚烈。观其平日诗，如‘君子没已久’云云，早蓄大节，非苟作也。”

4. 《元代文学史》（杨镰著）：“此诗典型体现元代汉族士人通过地方教化重建道统的努力。‘君子泉’作为文化记忆载体，被赋予现实教化功能，标志理学精神向基层的渗透。”

5. 《中国井文化研究》（李孝聪著）：“余阙《君子泉》是元代少见的以‘井’为题且赋予完整伦理叙事的诗作，其将水利设施升华为道德图腾的书写方式，影响了明代地方志中‘名胜·义井’类目的建构逻辑。”

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