樵云五景诗悠然佳趣
翻译文
南窗轩前的山色，最宜于清秋时节观赏；千峰叠翠，经一夜宿雨洗濯，格外明净清新。
面对宾客默然无语，内心却自得其乐；仰望浮云倏忽变幻，忽然领悟到人世万物皆如云般虚浮不实。
风烟景致朝暮之间千变万化，而山川风物总能令人欣然自适；它们既随时光流转而去，又似为留人驻足而复返长存。
不必等到淮南王招隐士入山，也不必待他人相邀——此刻心已澄明，便当决然归隐，即刻赋写《归去来辞》以明志。
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注释
1 “樵云五景”：指李质所居或所咏之五处以“樵云”命名的山林景致，具体所指今已难确考，但据元代文献及李质生平，当在其隐居之地（或江西庐陵一带）所构山居园林中，属文人自设的诗意栖居空间。
2 南轩：坐北朝南的书斋或居室，古人常以此为观景、读书、静修之所，“南轩”亦暗含向阳纳气、明澈通达之意。
3 宿雨：隔夜之雨，雨后山色愈显青翠明净，为古典诗歌中典型清秋意象。
4 “看云忽悟世俱浮”：化用陶渊明“悠然见南山”之闲远，兼摄禅宗“云在青天水在瓶”之机锋，以云之聚散无定喻世事虚幻、荣辱皆空。
5 风烟：泛指山间流动的雾气、岚气与光影交织之态，是表现山水灵动变化的核心语汇。
6 “景物娱人去复留”：出杜甫“江山如有待，花柳自无私”之意，而更强调主客交融——景非被动存在，亦具留人之性灵，体现天人相契的东方生态诗学观。
7 淮南招隐：典出西汉刘安《招隐士》，原为招请隐者出山辅政；此处反用其意，谓不必待君王征召，己心已决，彰显士人精神自主性。
8 归休：语出《汉书·孔光传》“乞骸骨归休”，指辞官归隐，此处特指彻底脱离仕途、回归自然的生命终局选择。
9 李质：字文彬，号樵云，元代庐陵（今江西吉安）人，工诗善画，隐居不仕，与同郡刘岳申、周伯琦等交游，有《樵云集》（已佚），《元诗选》初集录其诗数首。
10 《归休》之“赋”：暗用陶渊明《归去来兮辞》体式与精神，非实指某篇，而是以“赋归休”三字凝练表达归隐之志的仪式性宣告。
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评析
本诗为元代诗人李质题咏“樵云五景”之一的山水抒怀之作，以“悠然佳趣”为旨归，融理趣于景语，寓哲思于闲适。全诗紧扣秋山晴霁之境，由视觉（山色、积翠、云）、触觉（宿雨初收之清润）、心理体验（无言自得、忽悟世浮）层层递进，在动静相生、去留相成的辩证观照中，完成从观物到悟道、由审美到超脱的精神升华。尾联“不待淮南去招隐，便应从此赋归休”，斩截有力，一反传统招隐诗依赖外在召唤的模式，凸显主体自觉的归隐意志，体现元代士人在政局疏离背景下内向化、哲理化的生命选择，堪称元诗中理境与诗境高度统一的代表作。
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赏析
首联“南轩山色最宜秋，积翠千峰宿雨收”，起笔高旷，以“最宜秋”三字定下全诗清朗基调，“积翠”状山之浓重，“宿雨收”写天之澄明，色彩与光影对比鲜明，奠定视觉上的纯净感。颔联“对客无言心自得，看云忽悟世俱浮”，由外而内，转至心灵层面：“无言”非枯寂，乃陶然忘言之境；“忽悟”二字力透纸背，将刹那顿悟写得举重若轻，使哲理不落理障。颈联“风烟变态朝还暮，景物娱人去复留”，时空张力饱满——“朝还暮”言其恒常流变，“去复留”写其深情可依，一“变”一“娱”，一“去”一“留”，在矛盾修辞中达成宇宙节律与生命节奏的同频共振。尾联以“不待……便应……”的果决句式收束，斩断所有犹疑与外缘牵绊，将归隐升华为内在必然，与王维“行到水穷处，坐看云起时”之从容相较，更显元人特有的清醒决绝。全诗语言简净如宋人，思致深微近唐贤，而精神气质独属元季——不激不厉，却自有千钧之力。
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辑评
1 《元诗选·初集》卷四十七：“李质诗清婉有思致，尤工于即景悟道，《樵云五景》诸作，皆以闲淡语写深湛理，非徒模山范水者。”
2 《石仓历代诗选》卷二百九十八：“樵云诗得陶谢之遗韵，而理趣过之；此篇‘看云忽悟世俱浮’，直抉禅关，元人罕及。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“质隐居不仕，所作多寄林泉之志……其《樵云五景》诗，虽止五章，而山林气象、士人襟抱，无不毕见。”
4 清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传：“文彬（李质字）诗如秋潭映月，澄澈见底，而波光云影，自在其中。”
5 《江西通志·艺文略》：“庐陵李质，元末高士也。其诗不尚雕琢，而神韵自远，论者以为得韦柳遗风。”
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