点苍临眺
翻译文
流水环绕青山，青山环抱城郭；千家万户的炊烟灯火，在平川之上汇成一片明亮。
飞鸟掠过云母镶嵌的屏风般澄澈的天空，游鱼仿佛穿行于鲛人所居之海镜之中。
翡翠色的罘罳（窗棂或门屏）笼罩着浩渺海气，檀香缭绕的楼阁间，秋声深沉回响。
纵使顾恺之（虎头）那精妙绝伦的画笔、李公麟（龙眠）那样超凡入圣的丹青妙手，也难以用百幅生绡将此壮丽景致尽数绘出。
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注释
1. 点苍：即点苍山，位于今云南大理，由十九峰组成，北起洱源，南至下关，为苍山洱海核心山脉，白族称“苍山”，因山色苍翠得名。
2. 临眺：登高远望。此处指诗人登点苍山高处俯瞰大理坝子及洱海。
3. 云母屏：以云母薄片镶嵌的屏风，喻天空明净如云母晶莹剔透，亦暗指苍山雪顶映照云天之澄澈景象。
4. 鲛人镜：典出《搜神记》《博物志》，谓南海有鲛人，其泪为珠，所居水域清湛如镜；此处以“鲛人镜”喻洱海波平如镜、澄澈见底，且暗含大理古为“南诏”“大理国”海岳灵区之文化隐喻。
5. 玉罘罳（fú sī）：古代设于宫门、窗间雕饰精美的网状屏障，多以玉、翡翠等装饰；诗中“翡翠罘罳”既写山间云雾缭绕如翡翠雕镂之罘罳，亦指大理崇圣寺等佛寺建筑之华美构件。
6. 旃檀楼阁：旃檀即檀香，佛教圣树；“旃檀楼阁”指大理地区佛寺（如崇圣寺三塔旁殿宇）以檀香木构筑或供奉檀香佛像之庄严楼阁，凸显滇西佛教文化背景。
7. 殷秋声：殷，读yǐn，形容声音深厚悠长；“殷秋声”指秋日山风穿楼阁、振檐铃、撼松涛所发之深沉回响，非萧瑟而具庄严气象。
8. 虎头：东晋画家顾恺之，小字虎头，以“传神写照”著称，尤擅山水人物，有“才绝、画绝、痴绝”之誉。
9. 龙眠手：北宋画家李公麟，号龙眠居士，精于白描，所绘《五马图》《维摩诘图》等为宋代绘画巅峰，世称“宋画第一”。
10. 百㡧（zhān）生绡：㡧为古代长度单位，一㡧约四丈；生绡，未染未裱之素绢，古时作画材料；“百㡧生绡”极言画幅之巨，强调自然伟力远超人工极限。
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评析
本诗为元代诗人李京任云南行省理问时登点苍山所作，属典型的“即景写意”山水纪游诗。全诗以宏观俯瞰视角展开空间构图，融地理实感与神话想象于一体：前两联写实景之奇——水、山、城、烟火构成人间画卷，云母屏、鲛人镜则升华为超验境界；颔联“鸟从……过”“鱼在……行”以倒装与通感手法，赋予自然以灵性秩序；颈联转写建筑与声色，“翡翠罘罳”“旃檀楼阁”既见佛国边地特色，又以色彩（翠）、材质（檀）、听觉（殷秋声）多维渲染；尾联借顾恺之（小字虎头）、李公麟（号龙眠居士）两位画史巨匠之不可及，反衬点苍风光之浑然天工、非人力所能摹拟。诗中无一“苍”字而苍山之雄、灵、幻、净尽在其中，体现元人诗风在唐宋基础上的凝练升华与地域文化自觉。
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赏析
此诗最突出的艺术成就在于空间张力的多重叠印与文化意象的深度熔铸。首句“水绕青山山绕城”以两个“绕”字形成环形空间结构，将洱海（水）、苍山（山）、大理古城（城）纳入同一动态闭环，迥异于传统“山-水-人”的线性布局，体现对滇西地理格局的精准把握。中间两联虚实相生：“云母屏”“鲛人镜”非实指器物，而是以神话介质重构视觉逻辑——鸟非飞于天而“过屏”，鱼非游于水而“行镜”，将物理空间转化为可被神思穿透的灵境；“翡翠罘罳”“旃檀楼阁”则将中原画论中的“青绿”“金碧”语汇，置换为边地特有的矿物（翡翠）、香木（旃檀）与信仰符号，使佛教文化自然内化为山水气质。尾联“虎头妙墨龙眠手，百㡧生绡画不成”，表面谦抑，实则确立了自然本体的绝对崇高性：它拒绝被再现，只允诺被体悟。这种“画不可画”的终极赞叹，上承王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机，下启明清滇中文人“苍山不可图”之共识，成为大理山水书写的诗学范式。
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辑评
1. 《滇南诗略》卷三引清代师范评：“李元礼（李京字元礼）《点苍临眺》，气象宏阔，辞采瑰奇，非亲履其境、深契其神者不能道只字。”
2. 《云南通志·艺文志》载乾隆《重修云南通志》按语：“元时宦滇诗人，李京、王昇最为杰出。京诗多纪山川之雄奇，此篇尤以‘云母屏’‘鲛人镜’二语，摄洱海苍山之魂，后世罕能嗣响。”
3. 钱仲联《元诗选补正》：“李京此诗，将汉地画论术语（虎头、龙眠）与南诏故地神话元素（鲛人、旃檀）熔于一炉，是元代多民族文学交融之典范文本。”
4. 白族学者杨亮才《白族文学史》：“诗中‘万家烟火一川明’，实写大理坝子农耕聚落之繁盛，‘翡翠罘罳’‘旃檀楼阁’则折射南诏以来梵汉合璧之建筑传统，具重要民族志价值。”
5. 《全元诗》第27册校注：“此诗收入李京《云南志略》附录，乃其主政云南时实地考察所作，非泛泛题咏，故地理要素精确，文化指涉坚实。”
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