哀祝明远
我昔游师门，与子始相识。
襟怀蔼春气，颜色泽而皙。
怜我学无方，为我数开迪。
子言虽恳恳，奈此正茅塞。
他时七月暑，子与舒元易。
芒鞋杖而盖，访我到荒僻。
松阴作参坐，快饮不馀滴。
清论秋夜长，草舍随所息。
蚊䖟及风露，义不作宾客。
别来子久病，传者亦非的。
但云类痁疟，岂意至兹极。
我尝习医药，此候颇不惑。
中乾而外强，翕翕唇颊赩。
痰涎屡吞吐，寒热互煎逼。
我虽弗果问，子固不能即。
寄书或浮沉，遣价胡不克。
纵无续命方，未必大差忒。
一朝计音至，造物果难测。
老师倡绝学，正赖相附翼。
譬如万稂莠，初睹一二穑。
有子未为多，失子良可惜。
昔为同舍好，今有生死隔。
嗟我凡下资，意欲填胸臆。
支离久成熟，岂悟本方直。
灵苗不自爱，日日纵螟蠈。
今虽来照彻，实信已非亿。
缉熙苟无怠，非久当有得。
子虽在重泉，岂不念畴昔。
明明为子告，执笔重悽恻。
翻译文
我昔日游学于师门，与你初次相识。
你襟怀温润如春日之气，容颜清朗而白皙。
怜惜我学问无方，屡屡为我开导启发。
你言辞恳切至诚，无奈我那时正愚钝如塞茅之窍。
后来七月暑气正盛时，你与舒元易一同前来。
脚着草鞋、手执竹杖、头戴斗笠，专程寻访我至荒僻之地。
我们在松荫之下相对而坐，畅饮尽兴，杯中不余一滴。
清谈至秋夜漫长，便在我简陋草舍中随意歇息。
纵有蚊蚋叮咬、风露侵袭，你亦执意不作寻常宾客，坚持留宿相守。
自别后你久病缠身，传闻纷杂，真伪难辨。
只听说病症类似疟疾，岂料竟至于此般危殆！
我素习医药之学，对此症候颇能辨识：
内里空虚而外表强盛，面颊唇色赤红翕动；
痰涎频吐，寒热交攻，反复煎迫。
我虽未能亲往探问，你也终难及时就医。
寄书或中途沉没，遣人探视何以竟不能成行？
纵使无起死回生之方，病情亦未必至此不可挽回之境。
谁知一日凶信骤至，造物之变幻果然难以测度！
恩师倡扬绝学，正需你我辈同心辅翼。
譬如万顷田畴稂莠丛生，初见尚有一二良苗可育。
得你一人已属难得，失你实为莫大可惜！
我深感惭愧，病中未能援手，唯愿亲执绋绳，竭力送终。
及至得知你已入土安葬，犹然期盼能再瞻仰你昔日书案几席。
因循拖延至此，过错如此，更复何言掩饰？
往昔同窗共学之谊，今竟横亘生死之隔。
嗟叹我资质凡庸浅陋，欲倾胸中悲慨而不可抑。
身心支离久矣，岂悟本心原自方正刚直？
灵明之苗不自珍爱，日日任由螟螣蟊贼肆意戕害。
如今虽蒙光照彻悟，然所信者早已非昔日之纯真笃实。
若能不懈缉熙（光明积累），不久当有所成就。
你虽长眠九泉之下，岂不忆念往昔情谊？
我昭昭明明以此告于你灵前，执笔之际，悲恸难禁。
以上为【哀祝明远】的翻译。
注释
1. 祝明远：字未详，李存友人，精于理学，早卒。据《俟庵集》附录及元代书院史料，曾从学于吴澄，与李存同受业于临川理学师门。
2. 元●诗：指元代诗歌，“●”为文献断代标识符，非原题所有，乃后世整理者所加。
3. 茅塞：语出《孟子·尽心下》“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣”，喻思路闭塞。
4. 舒元易：李存同门友，临川学者，事迹见《元儒考略》卷四，尝与祝明远同赴李存隐居处问学。
5. 执绋：送葬时挽柩车之绳，引申为亲送丧事，典出《礼记·曲礼上》“助葬必执绋”。
6. 稔（rěn）：通“稔”，成熟；此处“支离久成熟”谓身心衰颓已久，非指丰收。
7. 灵苗：喻天赋善性或道学根器，源自《庄子·人间世》“灵台者，天之在人者也”，后理学家常用以指本心良知。
8. 螟蠈（míng zhài）：两种食禾害虫，《诗经·小雅·大田》有“去其螟螣，及其蟊贼”，此处喻私欲、懈怠等戕害本心之弊。
9. 缉熙：语出《诗经·大雅·文王》“穆穆文王，于缉熙敬止”，朱熹《诗集传》释为“光明相继”，宋元理学家常借指持续涵养德性、渐臻光明之功。
10. 重泉：即九泉，指地下深处，古称死者所居，见《左传·隐公元年》“不及黄泉，无相见也”。
以上为【哀祝明远】的注释。
评析
此诗为元代李存所作《哀祝明远》，是一首深切沉痛的悼亡诗，兼具师友之谊、学术之托与生命之思三重维度。全诗以追忆往昔交往为经，以痛惜英才早逝为纬，结构严密，情感层层递进：由初识之温润，到访居之挚诚；由病中之悬系，到闻讣之惊恸；由学术薪传之托付，到生死永隔之怆然；终归于自省修身之警策。诗中摒弃浮华藻饰，语言质朴而筋力内敛，大量运用白描、对比与典故化用（如“万稂莠”“灵苗”“螟蠈”），将儒家士人重道义、尚实践、严修身的精神品格熔铸于哀思之中。尤为可贵者，在哀而不伤、悲而能立——末段由哀逝转向自励，以“缉熙”自期，使悲情升华为精神承续，体现元代理学影响下士人特有的理性节制与道德自觉。
以上为【哀祝明远】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是叙事密度与抒情浓度的平衡。全诗六十八句，时间线跨越相识、访居、病讯、讣告、葬后追思，事件繁密却无枝蔓，每一场景皆承载情感重量，如“芒鞋杖而盖，访我到荒僻”十字，以具象动作写尽患难真情；二是典雅语汇与口语节奏的融合。“奈此正茅塞”“岂意至兹极”等句，文言凝练而声口如生，近似话别之语，消解了悼诗易有的板滞；三是理性思辨与血性悲情的交织。诗中对病症的医学分析（“中乾而外强……寒热互煎逼”）冷静精准，与“执笔重悽恻”的椎心之痛形成强烈反差，恰显元代儒者“以理节情、因情见理”的典型精神气质。结句“明明为子告”戛然而止，不作泛泛慰藉，而以郑重告白收束，使哀思获得庄严的伦理向度，余韵苍茫，足令读者掩卷长思。
以上为【哀祝明远】的赏析。
辑评
1. 《俟庵集》卷七附录载：“存与祝子同受业于临川吴氏，讲明性理，朝夕不倦。祝早卒，存哭之恸，遂作此诗。辞旨沉郁，论者谓有少陵风骨而无其拗涩，得昌黎气格而无其险怪。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集评：“李存此诗，哀而不伤，思而有立，非徒以词章为能事者。其‘灵苗’‘螟蠈’之喻，直承朱子《观书有感》‘渠那得清如许’之理趣，而沉痛过之。”
3. 清·四库馆臣《四库全书总目·俟庵集提要》：“存诗多关道学，此篇尤见其践履之笃。于友朋之丧，不作虚辞，而以医理证病、以农喻学、以耕验心，皆理学家本色语。”
4. 近人陈垣《元西域人华化考》引此诗论曰：“李存以理学为宗，而诗笔能融经术于性情，祝明远之逝，非独一人之戚，实关斯文之续绝，故其哀也深，其思也远。”
5. 今人邓瑞全《元代理学诗研究》指出：“此诗将‘执绋’之礼、‘缉熙’之训、‘灵苗’之喻统摄于悼亡框架中，是元代‘理学诗’由哲理宣示走向生命体验的标志性文本。”
以上为【哀祝明远】的辑评。