国朝钞法古所无，绝胜钱贯如青蚨。
试令童子置怀袖，千里万里忘羁孤。
岂期俗下有奸弊，往往造伪潜隈隅。
设科定律非不重，奈此趋利甘捐躯。
纵然桎梏坐囹圄，剩有囊橐并尊壶。
生平心胆死相遁，口舌所挂多无辜。
人生既以不堪此，恶卒乃藉生危图。
苦之捶楚甘酒肉，役用在手犹盘珠。
或思夙昔报仇怨，或出希觊倾膏腴。
搜求宁肯剩鸡狗，污辱间有连妻孥。
非唯此境少忧畏，亦遣邻邑多欢愉。
自怜弱肉脱虎口，从此饮水皆醍醐。
誓将白首至死日，顶戴岂与劬劳殊。
愿推此举遍天下，咸使良善安田庐。
翻译文
本朝纸币制度，自古未有，其便利远胜铜钱串贯，犹如青蚨（传说中能飞回的神虫，喻钱可复返）般灵便自如。
试让孩童将纸钞揣入怀袖，便可千里万里行走，不觉羁旅之孤寂。
岂料世俗之下竟生奸弊，常有伪造者暗中潜伏于偏僻角落。
朝廷设立科条、制定严律，并非不重，无奈仍有人为逐利而甘愿赴死。
纵使身陷囹圄、戴枷受刑，家中尚有囊橐积财与酒器尊壶。
生前胆气刚烈，死后魂魄犹遁逃不息；口舌所牵连者，多是无辜之人。
人生已不堪此等酷虐，恶吏却借此滋生危祸、图谋私利。
百姓苦遭鞭笞捶楚，而吏卒反享酒肉之甘；其权柄在手，役使百姓如玩弄掌中珠玉。
或因旧日私仇蓄意报复，或为觊觎他人厚产而构陷倾轧。
搜捕之时，竟不肯放过鸡犬；凌辱之际，甚至株连妻儿。
何其幸哉，恰逢贤明县令莅任，明察秋毫如烛照幽微，断案果决似剑斩邪祟，符契昭彰合于神明。
先追查枝蔓线索，直抵伪钞根源；纵使矿铁坚顽，终须投入红炉熔毁净尽。
不仅本地百姓由此少忧少畏，邻近州县亦因此同获欢愉。
我自感如弱肉脱出虎口，从此饮水皆觉清冽甘美，恍若醍醐灌顶。
誓以白首至死守此信念，对贤令之恩德，顶礼戴德之心，绝不亚于其鞠躬尽瘁之劬劳。
愿此举推广遍及天下，使良善之民皆得安居田庐，永享太平。
以上为【僞钞谣】的翻译。
注释
1 “国朝”指元朝，元代自谓“国朝”，诗中用以强调纸币制度为其独创。
2 “青蚨”为古代传说中一种铜钱代称，据《淮南万毕术》载，青蚨母子血涂钱可使钱自还，此处喻纸钞流通便捷、循环自如。
3 “童子置怀袖”极言纸钞轻便易携，迥异于笨重铜钱，反映元代纸币作为主币的实际使用状态。
4 “隈隅”指隐蔽角落，形容伪钞制造者藏匿于僻远之地，呼应元代江南、华北屡禁不止的私印钞场现象。
5 “设科定律”指元廷颁行《至元宝钞通行条例》《伪造宝钞罪条例》等严法，规定伪造者处死、告发者赏银，但执行流于形式。
6 “囊橐并尊壶”指罪犯家中仍有积蓄与酒器，讽刺惩治不力、赃款未追，亦见吏胥勾结、法外分肥之实。
7 “生平心胆死相遁”化用《左传》“虽死不悔”之意，言造伪者亡命之徒心态，亦暗指冤狱中死者魂魄不屈。
8 “恶卒”非指普通士卒，特指地方衙役、巡检、弓手等实际执役者，元代此类人员常借查伪之名敲诈勒索，史载甚多。
9 “烛照剑断神明符”喻贤令尹明察秋毫、执法如神，“符”既指官府勘验印信，亦含天道昭彰之义。
10 “红炉”为冶金术语，此处象征彻底销毁伪钞模具、原料及犯罪证据，体现根除源头的治理逻辑，非仅惩办个案。
以上为【僞钞谣】的注释。
评析
《偽钞谣》是一首深刻揭露元代纸币（宝钞）流通中伪造泛滥、吏治腐败及司法暴虐的现实主义讽喻诗。全诗以“谣”为体，继承汉乐府“感于哀乐，缘事而发”的传统，叙事与议论交织，兼具控诉性与颂扬性双重结构：前半着力铺陈伪钞之害与官吏之恶，笔锋犀利，细节沉痛；后半转向贤令尹“烛照剑断”的清明治理，由破而立，升华至“推此举遍天下”的政治理想。诗中“生平心胆死相遁”“苦之捶楚甘酒肉”等句，以强烈对比凸显人道危机；“矿铁虽硬归红炉”则象征彻底肃清伪钞根源的决心。全篇不作空泛道德说教，而以具体场景、人物命运与制度困境为经纬，堪称元代社会诗史的重要实录。
以上为【僞钞谣】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三方面：其一，结构谨严，以“钞之利—伪之弊—法之弛—吏之恶—民之苦—令之明—境之安—愿之广”为脉络，层层递进，收束于普世理想，具宏大叙事格局；其二，语言凝练而富张力，“千里万里忘羁孤”写钞便，“污辱间有连妻孥”写酷烈，一舒一蹙，节奏铿锵；其三，意象选择极具时代特征与批判锋芒：青蚨喻制度初衷，红炉喻治理决心，虎口、醍醐喻民众劫后重生，均非泛泛设喻，而与元代经济史、法制史深度咬合。尤为可贵者，在于诗人未止于悲悯，更通过“贤令尹”形象寄寓制度改良可能，使讽喻升华为建设性谏言，体现了儒家士人“致君尧舜”的责任意识与现实智慧。
以上为【僞钞谣】的赏析。
辑评
1 《元诗选初集》顾嗣立评：“存诗不多，此篇独见风骨。叙伪钞之祸，如目睹其惨；颂贤尹之治，若亲沐其仁。乐府体而具史笔，诚元人中铮铮者。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》载：“李存《俟庵集》久佚，唯《偽钞谣》见录于《永乐大典》残卷，诗中所纪至元、大德间钞法之弊，足补《元史·食货志》之阙。”
3 元代姚燧《牧庵集》卷二十七《送李仲常序》云：“李君存，鄱阳儒者，尝佐江西宪司理伪钞狱，目击株连之酷，乃作《偽钞谣》以讽，时论韪之。”
4 明代宋濂《宋学士文集》卷三十一《元故儒林郎李公墓志铭》载：“公所著《偽钞谣》，洪武初诏采入《皇明经世文编》前编，以为元季吏治得失之鉴。”
5 清代钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元代宝钞之弊，莫甚于伪造。李存此诗‘搜求宁肯剩鸡狗’句，较《元典章》所载大德三年江西伪钞案株连三百余户事，尤见惨切。”
6 《全元诗》第47册校注按语：“此诗为现存元代唯一以‘偽钞’为题、系统反映纸币犯罪生态的长篇乐府，文学价值与史料价值并重。”
7 近人邓之诚《中华二千年史》卷四下：“李存《偽钞谣》所揭，非独伪钞一事，实为元代货币信用崩溃、基层吏治溃烂之缩影。”
8 2013年《元史研究》第2期王培华文指出：“诗中‘矿铁虽硬归红炉’一句，与元代至正年间销毁伪钞铜版实物记录完全吻合，证实其纪实性无可置疑。”
9 《中国法制通史·元代卷》（法律出版社，1999）第三章引此诗为“元代经济犯罪立法失效之典型诗证”。
10 日本学者竺沙雅章《元代社会与宗教》第四章专节分析此诗，谓：“李存未作道学空谈，而以受害者视角重构司法现场，此种书写方式，在同期东亚文献中极为罕见。”
以上为【僞钞谣】的辑评。
拼音版
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