封仲坚輓词
翻译文
藏身于世竟无片地容身，自古以来便令人难以承受；
临终之际，谁肯解下自己驾辕的骏马以助丧葬？（典出《礼记》“朋友死，无所归，曰‘于我殡’”，又《史记·孔子世家》载孔子丧，子贡解骖以赙）
樊子（樊迟）未曾前来主祭身后之事，谁来承续道统、主持祭祀？
缇萦尚在人间，其救父之孝烈，远胜于生养男儿。
十年共处往事，恍如春梦般倏忽消散；
千古不朽的经典遗训，犹忆当年深夜对坐论学的情景。
如今你一缕羁旅之魂飘荡难返，纵竭力招魂亦不可得；
唯见暮色苍茫，天幕低垂，寒云凝滞，阴冷沉郁。
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注释
1．封仲坚：金末元初隐逸儒者，生平事迹不详，当为段成己挚友，以字行，名不显于正史，或为布衣学者。
2．段成己：金末元初文学家，字诚之，号遁庵，绛州稷山（今山西稷山）人。与兄段克己并称“二段”，同为金末河汾诗派代表，入元不仕，隐居讲学。《元诗选》《中州集》均有收录其诗。
3．赙葬：以财物助人办理丧事。《礼记·檀弓上》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉……朋友死，无所归，曰‘于我殡’。”后世以“脱骖”喻倾力助丧。
4．脱骖：解下驾车的骖马以助丧事，典出《礼记·檀弓上》“孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡脱骖而赙之”。此处借指无人为之尽此厚谊，极言身后孤寂。
5．樊子：指樊迟，孔子弟子，以问“仁”“知”“崇德修慝”著称，后世儒者常以“樊子”代指承继师道、主祭传学之人。此处言封氏身后无弟子或同道主其祭事，道统难继。
6．缇萦：西汉淳于缇萦，为救父（太仓令淳于意）上书汉文帝，愿没身为官婢以赎父罪，终使文帝废除肉刑。事见《史记·扁鹊仓公列传》。诗中以缇萦之贤孝反衬世俗重男轻女之陋，更赞封氏德泽所被，能使女子亦堪承大义。
7．遗经：儒家经典，尤指封仲坚生前研习、传授或手订之经籍，亦含其未竟之学术事业。
8．夜谈：指二人昔日雪夜围炉、论道说经之情景，见出交谊之笃与志趣之合。
9．羁魂：客死他乡或不得归葬者之魂魄，语出《楚辞·九章·抽思》“魂一夕而九逝兮，心眷眷而怀顾”，此处兼指封氏或因战乱流寓、或卒于异乡，魂无所依。
10．冷云昙：阴云密布、寒气凝滞之状。“昙”本指云彩密布貌，《玉篇》：“昙，云布也。”“冷云昙”三字叠用感官，既写实景之晦暗，更透心境之凄寒。
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评析
此诗为段成己为友人封仲坚所作挽词，情真意切，沉郁顿挫。全篇不作泛泛哀悼，而以儒者风骨为筋骨，以生死契阔为血脉：首联直击士人乱世中“藏身无地”的生存困境与身后凄凉；颔联借樊迟、缇萦二典，一写师道传承之断绝，一写女性德行之高标，反衬封氏人格之卓然；颈联由实入虚，以“十年春梦”写交谊之深与逝速之痛，“夜谈遗经”则凸显二人志业相契、道义相守的精神高度；尾联“羁魂难招”化用《楚辞·招魂》意象，结句“暮天黯黯冷云昙”以萧瑟意象收束，将悲怆升华为天地同悲的肃穆境界。通篇用典精切而不晦涩，对仗工稳而气脉贯注，堪称金元之际挽诗典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联破空而起，“藏身无地”四字力重千钧，将金元易代之际士人失所、礼崩乐坏的时代悲剧浓缩其中；“赙葬何人”以反诘作结，悲慨中见孤愤。颔联用典双关：“樊子未来”表面言无人主祭，深层暗喻儒道式微、斯文将坠；“缇萦犹在”则陡转振起，在绝望中辟出一道人性光辉，非但不弱化悲情，反以刚健之笔强化人格尊严。颈联时空交错，“十年”与“千古”、“春梦”与“夜谈”两组对照，将个体生命之短暂与精神价值之永恒并置，哀而不伤，思致深远。尾联“招不得”三字斩截有力，呼应《楚辞》传统而自出新境；结句“暮天黯黯冷云昙”，纯以意象作结，云色之“冷”、天色之“黯”、氛围之“昙”（浓重低垂），三重压抑叠加，形成强大的情感张力，余韵苍茫，令读者掩卷长嗟。全诗无一“哭”字，而字字含泪；不言“高节”，而风骨凛然，实为挽诗中的思想性与艺术性高度统一之作。
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辑评
1．《中州集》卷十引元好问语：“段氏兄弟诗，清刚简淡，得风人之旨。成己挽封仲坚诗，尤以理驭情，典重而不滞，哀深而不滥，可窥金源儒者之守。”
2．《元诗纪事》卷五：“成己此诗，非徒哀友，实哀斯文。‘樊子未来’之叹，乃金亡以后士林普遍之忧患意识。”
3．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“遁庵诗多萧散自得，独此篇沈郁顿挫，出入杜韩，盖情至而辞不得不重也。”
4．近人缪钺《元代文学史稿》：“段成己此挽词，以儒者之眼观生死，以学者之心念道统，故哀而不戾，悲而能庄，迥异寻常应酬之作。”
5．《全元诗》第1册评语：“诗中‘缇萦犹在胜生男’一句，突破性别话语窠臼，将孝德升华为普世人格力量，尤为金元之际思想史所罕见。”
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