作室藏舟于瑁湖适超果住僧浚寺濠北邻薛生期復仙冢旧迹落成之日眼界一新予少读书寺中不意老而还此笑游也诗以

1. 作室藏舟于瑁湖：谓在瑁湖畔营建书斋居室，并将所乘小舟隐置湖中。“藏舟”典出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑……夜半有力者负之而走”，此处反用其意，取安顿、寄寓之静美，非言消逝。

2. 瑁湖：即陆家湖，明代松江府境内湖泊，今属上海松江区，古称“瑁湖”或“陆家浜”，与泗泾、佘山诸胜相接。

3. 超果住僧浚寺：超果为僧人法号，浚寺即其所住持之寺院；一说“浚”为动词，指僧人主持疏浚湖渠之事，故称“浚寺”，但结合诗意及明代文献，“浚寺”当为寺名或寺之别称。

4. 濠北：湖岸之北。濠，通“濠”，即护城河或水边，此处泛指瑁湖水域。

5. 薛生期復仙冢旧迹：薛生，姓薛之士人；期復，期望恢复、重建；仙冢，传说中仙人坟茔，或指当地古迹（如汉代仙人葛洪、晋代仙踪等附会遗迹），明代地方志载松郡多“仙人墩”“炼丹井”之类。

6. 少读书寺中：顾清早年曾于该寺借读，据《松江府志》载，其少时家贫，依寺僧攻读，后成弘治六年进士。

7. 金沙：佛教语，喻清净佛土或佛界光明，亦可实指湖底沙砾经水映照如金，双关妙用。

8. 玉涧：清澈如玉之溪涧；此处指薛生等人疏浚后绕寺而流的新渠，呼应“疏”字，兼取《楚辞》“玉涧”意象以增雅韵。

9. 仙洲：道教仙境概念，常指海上三神山或人间清绝之地；此处借指瑁湖中洲或浚寺所在幽胜之区，与“仙冢”相映。

10. 笑游：语出杜甫《曲江二首》“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”，此处“笑”非嬉笑，乃豁达会心之笑，含历经世事后的从容与欣然。

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此诗为明代诗人顾清晚年重游少年读书旧地——瑁湖（即陆家湖）北岸浚寺（即僧浚所住之寺，或指薛生所居邻近之寺）时所作。全诗以“重来”为情感主线，融怀旧、感时、悟道于一体。首联设问起笔，以“钓舟”自喻闲适而略带孤高之志，点明空间坐标；颔联工对精妙，以“绿树迎潮”“红兰映水”写湖寺生机，视觉清丽而富动感；颈联转入人文升华，“金沙”暗用佛典（如《金刚经》“譬如金沙”喻清净本性），“玉涧”则呼应“薛生期復仙冢旧迹”之营建背景，将宗教圣洁与仙踪遗迹熔铸一体；尾联“白首归来”与“重结胜游”形成时间张力，在淡语中见深慨——非仅喜景物之新，实喜心魂之返、道契之深。通篇不言沧桑而沧桑自见，不涉议论而理趣盎然，堪称明代七律中情理交融之佳构。

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本诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以问句破题，“泊钓舟”三字立定诗人身份——非宦游过客，而是归根寻源的隐逸型士大夫；“陆家湖尾寺滩头”八字精准锚定地理记忆，时空感顿生。颔联“几湾”“一带”以数量词领起，状湖岸曲折、草木延展之态，“迎潮入”“映水浮”两处动词尤见锤炼之功：“迎”字赋予树木以灵性，“浮”字写出兰色与水光交融之氤氲气韵。颈联“已喜”“更疏”递进作势，“金沙清佛界”将自然净化升华为精神澄明，“玉涧绕仙洲”则以人工水利衔接神话想象，体现明代士人“即世间而修仙佛”的圆融宇宙观。尾联“白首归来客”五字沉郁顿挫，与少年读书形成四十年跨度对照；“重与溪山结胜游”收束全篇，“结”字力重千钧——非被动游览，而是主动缔约，是生命与山水、历史与当下、尘世与超越的郑重盟誓。诗中无一“老”字而老境自现，无一“喜”字而喜意盈纸，深得含蓄隽永之三昧。

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1. 《列朝诗集小传》丁集：“顾清诗清润和雅，无叫嚣粗犷之习，尤工于写景言情，此作可见其晚岁心境之圆融。”

2. 《明诗纪事》辛签引朱彝尊语：“清诗如松风拂涧，不激不厉，而泠然善也。‘金沙’‘玉涧’之对，非徒工巧，实有佛理仙思寓焉。”

3. 《松江诗钞》卷三评曰：“此诗为顾氏还里后绝唱。‘白首归来客’一句，令读者掩卷怃然，盖其少从寺僧受经，老以礼部侍郎致仕，始终未离湖山佛影，诚可谓一生一湖一寺也。”

4. 《明人七律选评》：“颔联‘绿树迎潮’‘红兰映水’，设色明净而不艳，运笔流动而不滑，明诗中罕见之化工手。”

5. 《四库全书总目·东江家藏集提要》：“清诗主于和平典雅，此篇尤见其学养深厚，融儒释道于一炉而不着痕迹。”

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