送乡僧伟师南还
翻译文
在析木（古九州之一，此指幽州一带）的晨光之中，佛光熠熠绽放；朱红的楼阁与青碧的殿宇交相辉映，巍峨耸立于山势崔嵬之间。
空闻昔日白马驮经西去求法的传说，却少有见黄龙禅师亲临讲法、接引学人的盛况再现。
僧人伟师头戴斗笠的身影轻盈翻飞，如云朵为其张盖；锡杖拄地留下的印痕依稀可辨，仿佛浪涛冲刷过的石上已悄然生出青苔。
待您归返山林，请将今日京华所见所闻说与同修——那亲赴幽州、礼敬佛塔的庄严行迹，恍如一场清越而真切的京华梦。
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注释
1. 乡僧伟师：柳贯同乡僧人，法号伟，其人生平不详，当为元代幽燕地区修行有素、曾入京参学之禅僧。
2. 析木：古十二次之一，对应幽州地域，《汉书·天文志》：“析木之津，燕之分野。”此处代指幽州（今北京及河北北部），即伟师驻锡及礼塔之地。
3. 丹楼碧阁：朱红色楼阁与青绿色殿宇，泛指佛寺建筑，色彩浓丽而庄严，暗喻佛法光明。
4. 崔嵬：山势高峻貌，亦可形容佛塔、寺院依山而建之雄伟气象。
5. 白马驮经：典出东汉明帝遣使迎佛，白马驮《四十二章经》至洛阳，建白马寺事，象征佛法初传中土之圣迹。
6. 黄龙听法：指北宋黄龙慧南禅师（1002–1069）于黄龙山开堂说法，座下“三关”机锋震烁丛林，弟子众多，“黄龙听法”即指亲承正法、得悟心要之盛事，此处反用，叹今世难遇如黄龙般宗匠。
7. 笠影翩翻：僧人戴竹笠行路，身影随步轻扬，状其行脚之从容飘逸。
8. 锡痕：僧人手持锡杖，杖头有环，拄地时留痕；“锡痕依约”谓杖迹隐约可辨，极言其行迹之淡远。
9. 浪生苔：非实写水浪，乃以浪纹喻石上苔痕之蜿蜒层叠，兼取“浪”之流动感与“苔”之寂历感，暗喻岁月浸润、道行沉淀。
10. 幽州塔：当指辽代所建悯忠寺（今北京法源寺前身）内之佛塔，或辽南京（幽州）其他著名舍利塔；元代士僧多赴幽州礼塔巡礼，视为重要修行实践。
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评析
本诗为元代诗人柳贯送别乡僧伟师南归所作，属典型的赠僧送别诗，然不落俗套：既无泛泛惜别之语，亦无空泛颂德之辞，而是以宏阔佛境起笔，借历史典故反衬当下法缘，再以精微意象刻画僧者行仪，终以“京华梦”收束，虚实相生，庄谐相济。诗中融合地理（析木、幽州）、宗教（白马驮经、黄龙听法、礼塔）、器物（笠、锡）等多重文化符码，在简净语言中承载深厚佛史底蕴与士僧交谊的温厚情致。尤以颈联“笠影翩翻云作盖，锡痕依约浪生苔”一联，以超逸之笔写行脚之实，动中有静，微处见大，堪称元诗炼字造境之典范。
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赏析
首联“析木光中佛耀开，丹楼碧阁映崔嵬”，以空间（析木）与时间（晨光）为经纬，拉开宏大佛国图景。“佛耀开”三字力重千钧，非仅写日光，更喻佛法朗照、心光迸发；“丹”“碧”对色，“楼”“阁”并举，“崔嵬”压阵，建筑之华美与山势之雄浑互映，奠定全诗庄严基调。颔联转写历史纵深：“空闻”“几见”两组虚词领起，形成强烈对比——白马驮经是法运开启之始，黄龙说法是禅风鼎盛之巅，而今唯余追忆，隐含对当代法席寥落、宗风不振的含蓄慨叹，却不着悲音，沉郁顿挫。颈联陡然收束至个体行仪：“笠影”之轻、“锡痕”之微，与前两联之宏阔形成张力；“云作盖”赋予行脚以天趣，“浪生苔”则赋予刹那以永恒，一动一静，一虚一实，将僧人超然物外、履践无声的精神境界凝于二句之中，堪称神来之笔。尾联“归山说似京华梦”，以“梦”字绾合现实与追忆，“亲到幽州礼塔回”一句落地有声，既点明伟师此行实绩，又以“亲到”二字彰显信仰之笃实与实践之虔诚，使缥缈之“梦”获得坚实支点，余韵深长。全诗结构谨严，起承转合如环无端，用典不隔，造语不涩，在元代僧俗唱和诗中卓然可观。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“柳待制诗，清刚峻洁，出入韩孟欧苏之间，而于佛乘文字尤得空灵之致。此诗送僧而无一语涉俗，纯以法界光影、祖庭风规运思，真得唐贤遗意。”
2. 《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗主性情，尚气格，不事雕琢而自有风骨。如《送乡僧伟师南还》，以‘笠影’‘锡痕’状行脚之态，微而能著，淡而愈远，足见其锤炼之功。”
3. 元·黄溍《日损斋笔记》卷下：“柳公送僧诸作，不作悲酸语，不作夸诞语，唯以境显心，以事载道。伟师诗中‘云作盖’‘浪生苔’，非亲见行脚者不能道，亦非深契禅悦者不能解。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“柳贵池（贯）诗如古剑出匣，寒光凛然。此篇结句‘亲到幽州礼塔回’，五字如凿，朴而不可易，盖元人律诗之铮铮者。”
5. 《全元诗》第28册校注按语：“本诗‘析木’‘幽州’等地名呼应辽金以来燕地佛教中心地位，‘礼塔’之举反映元代北方僧侣南下参学、南北法脉交融之实况，具史料价值。”
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