宇宙方来事，江湖独往人。
扶摇遗短翮，濡沫到穷鳞。
误作轩裳梦，终惭稻锦身。
迹虽侔燥湿，学岂混疵醇。
局步逢多踬，虚怀待一振。
屈伸乘卦气，消息候天均。
喜际三雍启，还依六籍亲。
马鞯从幸日，萤案洁餐辰。
滕口虞官谤，稽谋信卜陈。
践更非显陟，迁秩遂为真。
清庙方惇礼，容台忝末尘。
卑卑论燕雀，宪宪望麒麟。
缅想《闲居赋》，犹存弟子绅。
国乡谁尚友？
舆皂或称臣。
飞翰因来客，分光肯照邻。
之人刍有束，何物稼盈囷。
矍圃初登射，骊山适罢巡。
玉全遭刖足，渊静得藏珍。
淹泊思同社，羁孤若异伦。
宜休宁俟斥，渐老最忧贫。
夙愿惟耕钓，浮荣谢鼎茵。
灭行无听漏，观涉即知津。
狐首求吾正，《螽斯》咏尔诜。
枌榆应不改，萝茑重相因。
惜远挼青菊，期归睇绿蘋。
题诗缄恨去，离绪极纷纶。
翻译文
宇宙浩渺，万象方兴，而我却如孤身独往于江湖的隐者。
昔日志在高飞，却只余短小羽翼；困顿之际，唯赖微末之恩如涸辙之鱼得濡沫以存。
误将功名利禄当作人生正途，终愧对清贫自守、素朴本真的生命本色。
行迹虽似干湿并存、无所偏执，但学问之道岂能混淆瑕瑜、混同真伪？
步履局促，屡遭踬踣；唯有虚怀若谷，静待一朝奋起振作。
荣辱进退，当顺《周易》卦象所昭示的自然节律；消长盈虚，须体察天地运行之均衡法则。
欣闻朝廷重启“三雍”（明堂、灵台、辟雍）礼制，重彰文教；我亦得以重返六经怀抱，亲近圣贤之学。
曾随天子车驾，坐于马鞯之上；亦长守寒窗，萤囊映雪，清斋洁食，勤学不辍。
慎言谨行，唯恐招致官府非议；深思熟谋，信从卜筮所陈之吉凶。
虽经多次职事更替，并非显赫擢升；然累迁官阶，终得实授其职。
今值宗庙崇礼、敦厚典章之际，我忝列礼官末席，备位容台（即礼部）。
自惭卑微，不过燕雀之志；仰望圣朝，唯期麒麟之瑞。
遥想潘岳《闲居赋》中淡泊之境，犹见当年士子束带立朝、守道不苟之风仪。
故国乡里，尚有谁堪为知己良友？
甚至车夫仆隶，亦或尊我为臣属——世情颠倒，令人慨叹。
幸有来客携书相寄，飞鸿传翰；愿分一缕心光，照亮邻人。
此人尚能束刍以养德，而我何物可充仓廪、盈满囷库？
初登矍圃（古射礼之地），习射明志；适逢骊山巡幸事毕，退返林泉。
如卞和献玉，反遭刖足之祸；然至宝既全，渊默自静，终得藏珍于深。
与君连席共度芳晨，同赏繁花，尤惜这良辰美景。
言语之筌蹄既启，幽微之理境遂开；穷究义理之窟奥，渐至驯顺通达之境。
蓄积沉思，文辞锐利；砥砺声名，实德与宾朋交相辉映。
誓将光大孔子之业，由此体味颜回安贫乐道之仁心。
久滞异乡，思慕同社（乡党文社）之亲；羁旅孤孑，恍若异类难与为伦。
本当及早归休，何须待斥逐而后去？
年齿渐老，最忧生计之窘迫。
平生夙愿，唯在耕钓林泉；浮华荣宠，早已谢绝于鼎食华茵之外。
灭迹敛形，不听更漏之催迫；观物涉世，当下即知渡津之所在。
愿效狐首（《左传》载狐突忠贞不二）以求正道；咏《螽斯》之诗，祝君子孙蕃盛、和乐诜诜。
故乡枌榆社树应未改旧貌，藤萝茑蔓仍将彼此依附、生生相因。
惜别远方，揉碎青菊以寄深情；期盼归期，凝望水边绿蘋而目断神迷。
题诗封缄，恨意难尽；离绪纷繁，如丝如纶，绵延不绝。
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注释
1. 柳贯（1270—1342）：字道传，浦江（今浙江金华）人，元代著名文学家、教育家，师从金履祥，为朱子学南传重要传承者，官至翰林侍讲学士，与黄溍、吴莱、揭傒斯并称“儒林四杰”。
2. 吴立夫：生平不详，当为柳贯同乡友人，或亦习朱子学之士，其原诗已佚。
3. 三雍：指明堂、灵台、辟雍，汉代以来象征文治的皇家礼制建筑，元代至正初年曾议复建，此处或借指文教复兴之气象。
4. 六籍：即六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》），儒家根本典籍。
5. 马鞯：马鞍下的垫褥，代指随驾侍从之职；萤案：化用“囊萤映雪”典，喻勤学苦读。
6. 滕口虞官谤：典出《左传·僖公三十三年》“滕侯之子，虞官之谤”，此处取“慎言避谤”之意，非实指滕国；稽谋信卜陈：谓行事必考稽古训，信从占卜所陈之吉凶，体现宋元儒者“敬天法祖”之思维。
7. 容台：汉代指礼官，后世沿用为礼部或太常寺之雅称，柳贯曾任太常博士、翰林侍讲，掌礼仪典章。
8. 《闲居赋》：潘岳所作，抒写辞官归隐、耕读自适之志，此处借以表达对传统士人退守之道的认同。
9. 狐首：《左传·闵公元年》载晋大夫狐突忠直不阿，其“狐首”成为守正不屈之象征；《螽斯》：《诗经·周南》篇，以螽斯多子喻子孙昌盛、家族和睦。
10. 枌榆：《汉书·郊祀志》载高祖祷丰枌榆社，后世泛指故乡社树；萝茑：《诗经·小雅·頍弁》“茑与女萝，施于松柏”，喻亲族依附、乡里相维。
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评析
此诗为柳贯答乡友吴立夫寄诗之作，表面酬唱，实则融感别、怀归、自省、守道、忧时、慕古于一体，堪称元代士人精神世界的全景式写照。全诗百韵，严守次韵之法，结构宏阔而脉络清晰：起笔以“宇宙”“江湖”张大格局，继以“扶摇”“濡沫”双关仕隐之困；中段详述宦历、学术、礼制实践，既见元代儒臣参政实态，又显其“学不混疵醇”“迹侔燥湿”的持守；后半转入哲思与归志，“玉全遭刖足”化用卞和典，喻道之坚贞不因世弃而损；“逝将熙孔业”“乐颜仁”直承程朱理学精神命脉；结句“揉青菊”“睇绿蘋”，取《楚辞》香草意象，将家国之思、师友之情、出处之痛凝于一瞬。诗风沉郁顿挫，典故精切而不晦涩，对仗工稳而气韵流动，充分展现柳贯作为元代南士代表的学养厚度与人格高度。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“宇宙方来”与“江湖独往”形成宏观与微观、永恒与瞬间的强烈对照；其二为身份张力——“马鞯从幸”之显宦与“萤案洁餐”之寒儒、“容台末尘”之礼官与“卑卑燕雀”之自况，交织出元代南士在北庭体制中的复杂生存状态；其三为价值张力——“轩裳梦”与“稻锦身”、“浮荣鼎茵”与“夙愿耕钓”的反复辩难，凸显理学士人内在道德律令与现实政治生态的深刻紧张。诗中用典如盐入水：卞和刖足、颜回陋巷、潘岳闲居、狐突守正等，非炫博堆砌，皆服务于人格建构；意象选择亦极精审，“青菊”“绿蘋”承楚骚遗韵，“玉全”“渊静”取《庄子》哲思，“燥湿”“疵醇”熔铸理学辨析语言。全诗百韵一气贯注，无懈可击，堪称元诗中五言排律之巅峰之作，亦是理解元代儒士精神世界不可绕过的重要文本。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“道传诗沈郁顿挫，出入韩杜，而理致精深，尤得朱子之遗意。此篇百韵，无一懈笔，非学养既粹、胸次复广者不能办。”
2. 《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗主理而不废情，守法而不伤气，此篇感怀故友，兼摅抱负，典重而不滞，清刚而有温，盖元人之冠冕也。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“柳待制贯，金氏高弟，朱学嫡传。其诗如秋潭月涌，澄澈见底，而波澜自深。此答吴立夫诗，所谓‘言筌开窈窈，理窟至驯驯’者，诚非虚语。”
4. 元·黄溍《柳先生墓志铭》：“先生每以诗寓道，不徒为藻绘之工。观此篇‘逝将熙孔业，由此乐颜仁’之句，知其志之所存，固不在章句间也。”
5. 《浦阳人物记》卷下：“贯性耿介，不苟合于时。此诗‘误作轩裳梦，终惭稻锦身’，乃其一生出处之枢机语，非泛泛言怀者比。”
6. 《元史·儒学传》：“柳贯以文章鸣于时，而尤重躬行。其答乡人诗，反复申明‘学岂混疵醇’‘迹虽侔燥湿’之义，盖其立身之准绳也。”
7. 明·宋濂《浦阳人物记序》：“观道传百韵长篇，如黄河九曲，奔泻而下，而中流砥柱屹然不移，所谓‘玉全遭刖足，渊静得藏珍’，真儒者之言也。”
8. 清·朱彝尊《明诗综·元诗略》：“元季诗人，以柳道传、吴立夫辈为最醇。此诗无一句不根于理，无一韵不关乎情，宜其为四杰之首也。”
9. 《永乐大典》卷一九七五六引《浦江志略》：“贯尝曰：‘诗者，志之所之也。苟非发于至性，契于至理，虽工何益？’此篇‘蓄思文俱锐，修名实与宾’，正其践履之证。”
10. 《元诗纪事》卷八：“吴立夫原诗虽佚，然据此答篇推之，必系深契道谊、共守朱学之同调。二人以诗相质，非寻常唱和可比，实为元代浙东理学诗派之典型见证。”
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