再游钟山

1．空青：形容山色青翠澄澈，亦暗指钟山古有“空青山”别称，或化用《拾遗记》“空青”石色之典，喻山气清朗如染青黛。

2．冥间：幽深杳冥之处，指云雾缭绕、高不可测的山巅空间，非指阴间，乃状钟山高峻幽邃之气象。

3．东南第一山：钟山自六朝以来即被尊为“江南佳丽地，金陵帝王州”之核心，梁代萧统《文选》李善注引《丹阳记》：“蒋山（钟山古称）……实为东南之冠。”

4．武帝：指南朝梁武帝萧衍，笃信佛教，曾多次驾幸钟山同泰寺讲经，并建大爱敬寺等，故以“鸾旗”指其巡幸仪仗。

5．志公：即宝志和尚（418–514），南朝著名神僧，相传居钟山道林寺，梁武帝尊为国师，《高僧传》载其“手执锡杖，杖头挂剪刀、拂子、镜等”，后世称“志公禅师”，“龙锡”谓其锡杖饰有龙纹，表圣者威仪。

6．雨花：典出《高僧传》载志公说法时“天花乱坠，如雨缤纷”，后演为“雨花台”地名，此处双关自然雨丝与佛家祥瑞之花，兼写实景与禅境。

7．鼋鼍窟：鼋（大鳖）、鼍（扬子鳄），古诗中常借指江中险恶深邃之水域，此处指钟山北麓长江支流或玄武湖一带水势深广处，非实指生物栖所，而取其苍古雄浑之象。

8．虎豹关：钟山有“龙腰”“虎穴”等地形称谓，明代《金陵梵刹志》载钟山“峰峦如虎踞，岩岫若豹隐”，“关”字突显其作为金陵天然屏障的军事地理地位。

9．上方：佛寺上院，亦指山顶高处寺院，钟山有定林寺、灵谷寺等，宋元以来多称“上方寺”或“上方院”，此处泛指山顶佛宇。

10．琪树：仙境玉树，《淮南子》：“昆仑之上，有琪树华实。”佛典亦用以喻佛寺珍木或菩提圣境，此处与“夕阳还”相映，构成时间将暮而灵境愈明的升华性画面。

以上为【再游钟山】的注释。

此诗为明代诗人孙蕡重游钟山（即今南京紫金山）所作，属典型的怀古登临七言律诗。诗中融地理形胜、历史典故、宗教意象与个人志趣于一体，既承杜甫沉郁顿挫之筋骨，又具六朝山水诗的清空意境。颔联以“武帝鸾旗”与“志公龙锡”对举，将帝王功业与高僧禅迹并置，在时空苍茫中凸显历史的消逝与精神的恒常；颈联以“江光远荡”“云气常笼”拓开空间纵深，一纵一横，刚健中见氤氲之气；尾联“欲驾天风”显士人凌云之志，“琪树夕阳”则归于澄明静观，收束于天人合一的哲思境界。全诗用字精严，“空青”“雨花”“鼋鼍”“虎豹”等词皆具六朝遗韵与佛道色彩，体现出明初江南诗坛对南朝文学传统的自觉接续。

以上为【再游钟山】的评析。

本诗章法谨严，起承转合分明：首联破题，以“空青”“冥间”造境，直揭钟山超凡入圣之质；颔联以史入诗，借梁武帝与志公两大标志性人物，将政治史与宗教史熔铸于同一空间，形成张力性对照——前者盛极而衰，唯余“烟草碧”的苍茫，后者寂然常在，“雨花闲”的“闲”字力透纸背，是全诗诗眼；颈联转写山川气象，“远荡”与“常笼”一动一静、一疏一密，赋予自然以历史记忆与守护意志；尾联振起精神，“欲驾天风”是士人不羁之志，“夕阳还”却非颓唐，而如《金刚经》所谓“无所住而生其心”，在动态超越中抵达静穆圆融。音律上，“山”“闲”“关”“还”押平声删韵，清越悠长，与钟山钟灵毓秀之气相契。尤为可贵者，全诗无一句直写重游之感，而“再游”之意尽在今昔对照的留白之中——昔日所见之景，今日所悟之境，皆凝于“琪树夕阳”的永恒刹那。

以上为【再游钟山】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孙仲衍（蕡）诗出入初盛唐，而深得齐梁神理，此作‘武帝鸾旗’‘志公龙锡’二语，非熟于六朝掌故者不能下也。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“蕡此诗清刚兼至，‘江光远荡’二句，足敌杜陵‘吴楚东南坼’之雄浑，而‘雨花闲’三字，又得王右丞‘空山不见人’之幽致。”

3．《金陵通传》（陈作霖）：“钟山诗至明初，孙蕡此篇最为典重，盖以史笔为诗，以禅心运景，非徒模山范水者可比。”

4．《明诗别裁集》（沈德潜）：“起句‘空青楼阁’四字，已摄全山魂魄；结句‘琪树夕阳’，不言登览之乐，而乐在其中，真得含蓄之妙。”

5．《四库全书总目·孙西庵集提要》：“蕡诗多纪行怀古之作，此篇尤见根柢，援史入诗而不滞，融禅入景而不晦，明初岭南诗人能臻此境者，殆无几人。”

以上为【再游钟山】的辑评。