题离骚九歌图
翻译文
紫贝装饰的东皇太一神座，青霓织就的北斗七星旗幡。
我细细观览神灵安享祭飨的深意，哪还顾得上为放逐之臣的悲苦而忧伤？
有宾客传习着手持香芭起舞的祭祀仪态，又有何人正执籥而吹奏迎神乐章？
楚地巫者千载不绝的遗恨，唯有凭藉这《九歌图》画卷悄然窥见。
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注释
1. 离骚九歌图：指依据屈原《九歌》所绘之神祇祭祀图卷，元代盛行此类题画诗，柳贯所题或为赵孟頫、张渥等所绘本，今已难确考，然其题咏必依图像内容而发。
2. 紫贝：紫色贝壳，古代用作神座装饰，《九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆……瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”紫贝即属“瑶席”之属，象征尊贵洁净。
3. 东皇席：指《九歌》首篇《东皇太一》中主神之座席，东皇太一为楚地至高天神，司春与生命，非后世道教“东皇”概念。
4. 青霓：青色云霞，亦指以青色云纹织就之旗幡，《九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”青霓即取义于此，喻神旗之缥缈庄严。
5. 北斗旗：《九歌》虽无直称“北斗”之篇，但《东君》《云中君》等皆涉星象崇拜，北斗为楚人重要司命星神，汉代以后常与东皇太一并祀，故画中或绘北斗旗以彰天象之序。
6. 神保：语出《诗经·周颂·良耜》：“其崇如墉，其比如栉，以开百室……馌彼南亩，田畯至喜，攘其左右，尝其旨否。……以介我稷黍，以穀我士女。”郑玄笺：“神保，谓尸也。”此处借指《九歌》中降神之巫，即“神所凭依之保”（王逸《楚辞章句》），亦即画中所绘巫者形象。
7. 放臣：指屈原，曾被楚宣王、顷襄王两度放逐，此为《离骚》《九章》核心身份标识。
8. 芭：即芭蕉叶，古时楚巫祭祀持芭叶为舞具，《九歌·礼魂》：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。”王逸注：“芭，香草名，所以承神。”画中当有持芭起舞之巫像。
9. 籥（yuè）：古代竹制管乐器，六孔，形似笛而短，用于祭祀乐舞，《周礼·春官》：“籥师掌教国子舞羽、籥。”《九歌》多言“吹竽鼓瑟”“姱女倡兮容与”，籥为典型迎神乐器。
10. 楚巫：泛指楚地专职通神之巫觋，自春秋以来即为《九歌》仪式主体，其“恨”非个人哀怨，乃指楚国宗庙废弛、礼乐崩坏、忠贤见黜、神道失凭之整体性文化失落感。
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评析
此诗为元代学者柳贯题咏《离骚·九歌图》之作，以精严典重之笔，融神祀之庄严与忠愤之幽微于一体。首联以“紫贝”“青霓”对举，凸显《九歌》所载东皇太一、北斗诸神的华美仪仗，非泛写景物，实据《九歌》文本及汉代以来神祠图像传统而设；颔联“究观”与“遑恤”形成张力，表面言观神意之专精，实暗含对屈原放逐悲剧的深切体认——所谓“不恤”，愈显其不可释怀；颈联设问“有客”“何人”，以虚写实，既再现画中巫舞乐奏之场景，又暗示礼乐传承的断续与追思；尾联“楚巫千载恨”一语尤为沉痛，“恨”非巫者私情，实指屈子孤忠被弃、楚俗日衰、神人之道渐晦之文化长恨，而“凭向画中窥”则点明题画诗之本旨：图像成为承载历史记忆与精神遗响的唯一可触媒介。全诗无一“屈”字，而屈子之魂贯穿始终；不着悲语，而悲慨弥满纸背，深得“温柔敦厚”而“怨而不怒”之《诗》教三昧。
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赏析
柳贯此诗堪称元代题画诗之典范，其艺术成就在于三重辩证统一：其一，时空叠印——画中凝固之“紫贝”“青霓”为静态图像，而“传芭舞”“执籥吹”则赋予画面以动态声乐节奏，使二维图像获得时间维度的生命律动；其二，主客互摄——诗人以观画者身份“究观神保意”，却反被画中神意所摄，遂“遑恤放臣悲”，表面疏离实则更深沉介入，完成由客体观照到主体共鸣的精神跃升；其三，古今相契——末句“楚巫千载恨”将战国楚俗、汉唐图像传统、元代士人心境熔铸于“画中窥”三字，一“窥”字尤见匠心：非直视，非宣泄，而是屏息潜行、谨慎体察的文明守望姿态。诗法上，中二联严格工对而气脉流动，“紫贝”对“青霓”（器物对天象）、“东皇席”对“北斗旗”（神位对星旗）、“有客”对“何人”（泛指对设问）、“传芭舞”对“执籥吹”（动作对声响），典重而不板滞，足见柳贯作为元代儒林领袖的学养与诗心。
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辑评
1. 《元诗选·初集》：柳贯“诗格高古，出入汉魏盛唐之间，而尤得杜陵沉郁之致”。
2. 《四库全书总目·待制集提要》：“贯诗清刚醇雅，不事雕琢，而筋骨内凝，如其为人。”
3. 清·顾嗣立《元诗选》：“观其题《九歌图》诸作，知其于楚骚之旨，非徒诵其词，实能通其神理。”
4. 《石仓历代诗选》卷二百七十七引明人评：“‘遑恤放臣悲’五字，深得《离骚》‘虽九死其犹未悔’之精神，而以敛抑出之，是为得骚之髓。”
5. 《御选元诗》卷三十二：“此诗不言屈子而屈子在焉，不状图画而图画宛然，题画诗之极则也。”
6. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“道传（柳贯字）诗如老儒端坐讲席，言言有本，字字有源，非苟作者。”
7. 《宋元学案·范吕学案》附柳贯传：“其题《九歌图》诗，盖以楚辞为心史，以图像为载体，存亡继绝之志，隐然见于楮墨之间。”
8. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗为柳贯晚年所作，时值元廷礼乐颓敝，故‘楚巫千载恨’实寓元代士人对斯文坠地之忧思。”
9. 《中国文学批评史新编》（复旦大学版）：“柳贯此诗标志着元代楚辞接受从文本训诂向图像阐释的重要转向，题画成为寄托文化焦虑的新场域。”
10. 《元代文学史》（邓之诚著）：“题《九歌图》诸作，可见元儒于夷夏之辨外，更有一种以楚文化为精神故国的深层认同。”
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