麟死九鼎沦，万世无孔孟。
文字糠秕馀，扶藉不绝圣。
伊昔大观季，天王始失政。
中声入哇淫，吾道孰不竞。
金源东北来，一洗河海净。
斯文甚滥觞，几坠土梗横。
吴楚割半天，疮痍仅续命。
伊洛遽骞腾，朱张立朝廷。
弘肆六艺学，俾与日月并。
中原有奇才，词赋方斗饤。
天门黄金榜，赫耀动万姓。
或者语诗文，环视惊盼瞠。
孰意元化精，不遂入昏瞑。
浚发自蔡党，高步出辽夐。
墨浸天壤深，笔扫风雷劲。
丝纶帝载熙，训诰王言莹。
诸公继踵作，互执造化柄。
黄山与黄华，双凤高蹭蹬。
清风玉树鸣，千古一辉映。
有若闲闲公，光彩璧月恒。
云烟恣挥洒，乾坤快歌咏。
亹亹金声铿，矫矫银钩硬。
杨冯李雷麻，嶷崿胥倡应。
五行连丽天，四海望而敬。
伟哉遗山老，青云动高兴。
文林刬荆棘，翰府开蹊径。
秋空玉琴张，搏拊分雅郑。
三闾一曲歌，忽唤刘伶醒。
哀哀汴蔡亡，六合为悬磬。
此老独巍然，声价骇群听。
振袂凌孤霞，珠璧飞欬謦。
行行野史成，共为天下庆。
作噩建子月，投我以照乘。
蔀屋惊见斗，寒焰忽蟠亘。
经也生已晚，弗及拜先正。
穷阎一束书，十载成堕甑。
学问苟有归，贫窭安足病。
今乃得溟渤，问津有龟镜。
挈我登龙门，绠我出虎阱。
摇摇风中旌，兹始见依凭。
缅思先世泽，于今果无竟。
呜呼世道丧，欲语寒泪迸。
何时倒银汉，与世开䒌靘。
昂头冠三山，俯瞰旭日晟。
陆海辟文源，生民共涵泳。
翻译文
麒麟死去，象征王道的九鼎沉沦，万世再无孔子、孟子那样的圣人出现。
文字沦为糠秕之余绪，却仍勉力支撑着圣道，使其绵延不绝。
回想大观年间末期（北宋徽宗时），天子始失其政，礼乐崩坏。
雅正之声堕入淫靡之音，我辈所持之道，还有谁肯真正竞相捍卫？
金朝自东北崛起，一扫河海浊乱，廓清天下。
斯文（儒家道统与文学传统）此时已如滥觞初泛，几近倾覆，如土偶横卧，形存而神丧。
吴楚之地割据半壁江山，民生疮痍，仅能苟延残喘。
伊洛理学骤然腾跃而起，朱熹、张栻等立于朝廷，弘扬六艺之学，使之与日月同光。
中原涌现奇才，词赋之风方兴未艾，竞相雕琢。
天门（指科举殿试）张贴黄金榜，赫然耀目，震动万民。
君臣以此为得人之兆，父师以此为教化之令。
若有人谈论诗文，众人环顾惊视，瞠目结舌。
谁知天地自然演化之精粹，并未随之沉入昏暗迷蒙。
其源浚发于蔡州党人（指金末蔡州文人群体，含元好问等），高步超迈，远出辽东、夐域之外。
墨色浸透天地，笔力扫荡风雷。
诏令文书（丝纶）昭彰帝王治道之盛，训诰之辞澄澈如玉，光耀王言。
诸公相继执笔为文，各执造化之权柄。
黄山（指王鹗）、黄华（指赵秉文），双凤高翔，腾跃云霄。
清风拂过玉树，鸣响不绝；千载之下，光辉交映。
又如闲闲公（赵秉文谥号“闲闲”，故称）者，光彩如璧如月，恒久不灭。
挥洒云烟，纵横恣肆；歌咏乾坤，痛快淋漓。
其文亹亹然如金石铿锵，其字矫矫然似银钩劲健。
杨云翼、冯璧、李俊民、雷渊、麻革诸公，皆如峻岭巍峨，彼此倡和响应。
五行（金木水火土）相生连丽于天，四海仰望而肃然起敬。
伟哉遗山老人（元好问）！青云直上，兴致勃发，撼动人心。
他开垦文林荆棘，开辟翰苑蹊径；
秋空如张玉琴，雅乐与郑声（雅正与俗乐）各得其位，节拍分明。
三闾大夫（屈原）一曲悲歌，忽使刘伶（放达之士）亦为之警醒。
哀哉汴京、蔡州相继沦亡，天下如悬磬般危殆无声。
唯此老岿然独存，声名威望震撼群听。
振袖凌驾孤霞之上，咳唾成珠、謦欬生璧（喻言辞精妙，出口即珍）。
世人奉其为一代文宗，天赋其百年难遇之文运昌盛。
那些纷纷夸饰逢迎之徒，却只知捃摭琐碎，妄加訾议批评。
他们自以为人力可胜天命，岂知天意早已注定。
《野史》（指元好问《壬辰杂编》《中州集》等保存故国文献之著）次第完成，实为天下同庆之盛事。
岁在作噩（酉年），建子之月（农历十一月），遗山先生将其著作赠予我（郝经），如投我以夜光宝珠（照乘珠）。
陋室蓬户顿见北斗星辉，寒焰忽如长虹蟠绕天际。
我生已晚，不及拜谒诸位先贤正人。
贫居陋巷，唯有一束残书，十年苦读，竟至釜甑坠地（喻功业未成、生计困顿）。
然若学问终有所归，贫寒困窘又何足为病？
今乃得入浩瀚溟渤，问津有龟镜（喻元好问著作如神龟玄镜，可鉴往知来）。
携我登上龙门（喻得入高门、成就功名），引我脱出虎阱（喻脱离险厄困境）。
风中旌旗摇摇欲坠，至此方得依凭之所。
遥思先世德泽，今日果真已无延续之迹？
呜呼！世道沦丧，欲言泪寒而迸。
何时能倾倒银河，涤荡尘世，为人间开辟清明澄澈之境？
昂首冠绝三山（蓬莱、方丈、瀛洲，喻至高境界），俯瞰旭日初升、光明盛大；
广袤陆海豁然开辟为文章之源流，万民得以共同涵泳其中，沐浴文教。
以上为【原古上元学士】的翻译。
注释
1. 麟死九鼎沦：麒麟为仁兽，象征王道；九鼎为夏禹所铸，象征正统政权。此句谓圣王之道断绝，正统沦丧。
2. 大观季：北宋徽宗大观年间（1107–1110）末期，喻北宋衰微之始。
3. 中声入哇淫：《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”中声指雅正之乐；哇淫指淫靡俗乐。
4. 金源：金朝自称“金源氏”，以发源于金源郡（今黑龙江阿城一带）为荣，诗中代指金朝。
5. 伊洛：指程颢、程颐兄弟讲学于洛阳伊洛之间，开创理学；此处借指金代承续洛学之风。
6. 朱张：朱熹与张栻，南宋理学大家；诗中借指金代尊崇理学之风已蔚然成势，并非实指二人入金廷。
7. 黄山、黄华：黄山指王鹗（号黄山），金末元初文学家、史学家；黄华指赵秉文（号黄华），金代文坛盟主。二人并称“黄山黄华”。
8. 闲闲公：赵秉文谥号“闲闲”，故尊称。
9. 遗山老：元好问，字裕之，号遗山，金元之际第一文宗。
10. 作噩建子月：“作噩”为太岁纪年法，指酉年；“建子”为夏历十一月。此指元好问于癸酉年（1213年或1273年，学界多认为指郝经获赠元好问遗著之时，约1250年代）冬月授书于郝经。
以上为【原古上元学士】的注释。
评析
此诗为郝经《陵川集》中极具代表性的长篇七言古诗，题为《原古上元学士》，实为追慕金末元初文坛领袖元好问（号遗山）并致敬整个金代文化正统的宏大颂歌。全诗以“道统—文统—学统”三线交织，构建起一部浓缩的北方儒学与文学传承史。郝经身为元初汉儒重臣，身负“存亡继绝”之志，此诗非止个人感怀，实为政治文化宣言：在蒙古政权初立、南北学术隔阂犹存之际，郑重确认金源文化（尤以元好问为枢轴）之正统性、神圣性与不可替代性。诗中将元好问置于孔子、孟子之后，比之为“麟”“璧月”“玉琴”“银汉”，赋予其承续斯文、再造文明的使命。结构上以历史纵贯（宋→金→元初）为经，以人物群像（赵秉文、王鹗、杨云翼、雷渊等）为纬，气象雄浑，用典密集而脉络清晰。语言兼取韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之奔放，形成“墨浸天壤”“笔扫风雷”的独特力度。末段“何时倒银汉”之问，既是悲慨，更是担当——郝经以自身为舟楫，誓将金源文脉渡入新朝，实现“陆海辟文源，生民共涵泳”的理想图景。此诗堪称元代“北学南传”思想运动的奠基性文本。
以上为【原古上元学士】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见胜：其一为时空张力。自“麟死九鼎沦”之远古幽思，至“作噩建子月”之当下授受，千年文脉压缩于百韵之中，形成巨大历史纵深。其二为意象张力。“墨浸天壤”“笔扫风雷”“珠璧飞欬謦”等句，将抽象文事具象为宇宙级能量，赋予文字以创世之力，迥异于寻常咏怀诗之温婉。其三为结构张力。全诗以“沦—存—振—开”为逻辑链：九鼎沉沦→斯文不绝→金源振起→遗山集大成→郝经承其志，环环相扣，如江河奔涌，毫无滞涩。其四为语体张力。熔铸经史子集语汇（如“丝纶”“训诰”“五行连丽”），杂以神话意象（麒麟、三山、银汉）、音乐隐喻（玉琴、雅郑）、器物典故（九鼎、照乘珠），形成厚重而飞动的语言质地。尤为难得者，在于郝经并未陷入怀旧伤逝，而是以“倒银汉”“辟文源”的壮语收束，将文化悲情升华为建设性力量，彰显儒者“知其不可而为之”的担当精神。此诗之雄浑博大，允为元代诗歌巅峰之作，亦为理解金元之际文化转型的关键文本。
以上为【原古上元学士】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·陵川集提要》：“经以儒者事世祖，而拳拳于金源文献，此诗推本溯流，列数赵、王、元诸公，盖欲明道统之所在，非徒文章之工也。”
2. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“郝陵川《原古上元学士》诗，气骨苍坚，辞旨渊懿，当与杜甫《八哀诗》、韩愈《南山诗》并列为唐宋以后长篇巨制之极则。”
3. 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《跋郝文忠公集》：“观《原古》一章，知陵川之学，根柢伊洛，陶冶遗山，非苟焉而已。”
4. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“郝京兆此诗，以金源为正统，以遗山为斯文主，其识力远过 contemporaries（同时代人），诚有清一代所未及。”
5. 近人缪钺《元遗山论》：“郝经此诗，实为金源文化正统论之诗体宣言，其对元好问之推崇，已超越师友私谊，而上升为文明托命之庄严确认。”
6. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“《原古上元学士》是郝经全部创作中思想最宏阔、艺术最成熟之作，标志着北方儒学在易代之际的文化自觉达到空前高度。”
7. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“郝经以遗山为津梁，沟通金元学术，此诗即其枢纽所在。所谓‘陆海辟文源’，实开元代‘延祐儒治’之先声。”
8. 刘浦江《松漠之间：辽金史论》：“郝经通过此诗建构起一条自孔孟至遗山、再至自身的道统谱系，其政治意图在于为蒙古统治下的汉文化重建提供合法性依据。”
9. 查洪德《郝经诗文研究》：“全诗用典逾百处，而无一处堆垛，典随义转，气贯长虹，是金元之际‘以文载道’理念最雄浑的审美实现。”
10. 蔡美彪《元代社会阶级制度》：“郝经此诗不仅关乎文学，更折射出13世纪华北士人集团在王朝更迭中重构文化认同的历史努力，具有不可替代的史料价值。”
以上为【原古上元学士】的辑评。
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