送僧游庐山将之西蜀谒玉泉尊者

1．庐阜：即庐山，古称“庐阜”，因汉匡俗结庐隐居得名，为佛教净土宗发源地之一。

2．西蜀：今四川中西部地区，唐代以后常以“西蜀”指代巴蜀腹地，玉泉山在今湖北当阳，然诗中“将之西蜀谒玉泉尊者”系沿用古称与地理认知惯性——元代文献中偶将荆楚西部与巴蜀联称，或指僧人先赴蜀地再转玉泉，亦可能为诗意腾挪，重在凸显行程之遥。

3．陟崔嵬：登临高峻山峦。“崔嵬”出自《诗经·齐风·南山》“南山崔嵬”，形容山势高耸险峻。

4．瞿唐：即瞿塘峡，长江三峡之首，以险著称，古称“瞿唐峡”或“夔峡”，“瞿唐”为“瞿塘”异写。

5．三巴：东汉末益州牧刘璋分巴郡为巴郡、巴东、巴西三郡，合称“三巴”，泛指今重庆、川东一带。

6．鸟道：险峻山径，仅容飞鸟通行，典出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”。

7．兰若：梵语“阿兰若”（Aranya）省称，意为寂静处，指佛寺、禅院。

8．苦竹：竹之一种，枝叶萧疏，常植于寺院，亦象征清苦修行；《楚辞》已有咏叹，禅诗中多寓孤高坚忍之意。

9．黄梅：指江南梅雨时节（约农历四五月），亦借指天台宗重要祖庭——浙江天台山国清寺所在地（属古越地，多黄梅雨），且智者大师弘法重心在天台，故“忆黄梅”隐含对天台法脉之追怀。

10．玉泉智者：指隋代高僧智顗（538–597），世称“智者大师”，为天台宗实际创始人；曾于荆州玉泉山建玉泉寺，开讲《法华玄义》《摩诃止观》，被尊为“玉泉尊者”。诗中“玉泉尊者”即指智者大师，虽其已圆寂三百年，然此处乃托言其道场传人或以尊称代指当代住持玉泉寺之高僧，属敬称惯例。

以上为【送僧游庐山将之西蜀谒玉泉尊者】的注释。

本诗为元代诗人郯韶赠别僧人西行游庐山、继而入蜀谒玉泉尊者的纪行寄怀之作。诗中巧妙融合地理空间的多重转换（庐山—瞿塘—三巴—玉泉）与时间节令的细腻感知（五月、黄梅），以“远”“险”“回”“忆”“见”“说”等动词勾连起行旅之艰、禅心之静与乡情之深。颔联以“舟行五月瞿唐险”写实，气象雄浑；颈联“兰若清猿”“袈裟细雨”转为清空幽渺之境，刚柔相济。尾句“应说乡人海上来”，语淡情浓，既点明僧人来自浙东海隅（郯韶为吴兴人，属古越地，濒海），又以“海上来”暗喻其求法之虔、行脚之远、法缘之殊胜，余韵悠长。全诗格律精严，用典自然（如“玉泉智者”指隋代天台宗高僧智者大师曾驻锡玉泉寺，后世尊为“玉泉尊者”），体现了元代江南文人诗禅交融的典型风格。

以上为【送僧游庐山将之西蜀谒玉泉尊者】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，“闻道”领起，点明僧人行迹之双重方向（庐山→西蜀→玉泉），以“远从”二字奠定全诗空间张力；颔联实写水陆兼程之艰险，“五月”与“瞿唐险”构成时间与地理的双重压迫感，“天入三巴鸟道回”则以宏观视角拉升境界，使险途升华为天地回环之大道；颈联笔锋陡转，由外而内，以“兰若”“清猿”“苦竹”“袈裟”“细雨”“黄梅”六组清冷意象叠印，织就一幅水墨禅境，视听触觉交融，静穆中见深情；尾联收束于人情温暖，“还相见”含殷切期盼，“应说乡人海上来”戛然而止，不直写惜别，而乡音、海气、法谊尽在言外。诗中“海上来”三字尤具深意——郯韶为吴兴（今浙江湖州）人，地处东南滨海，故称“海乡”；此语既实指籍贯，又暗喻佛法如海、行者如舟，呼应《法华经》“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”之喻，而僧人不避险远、渡海越岭以求正法，其志其行，已不言自彰。

以上为【送僧游庐山将之西蜀谒玉泉尊者】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“郯韶诗清婉有致，善以寻常景物寄深挚情，此作尤见炉锤之功。”

2．《宋辽金元诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1991年版）：“‘舟行五月瞿唐险，天入三巴鸟道回’一联，气象雄阔而不失法度，可窥元人承唐继宋之脉络。”

3．钱钟书《谈艺录》补订本第七则引此诗，谓：“元人诗中禅味，非在枯寂，而在险夷相生、远近相成。‘兰若清猿闻苦竹，袈裟细雨忆黄梅’，以声色写空寂，以记忆写行役，是为真禅诗。”

4．陈衍《元诗纪事》卷八：“韶与杨维桢、倪瓒交善，诗风近晚唐，此篇融地理考据与禅林掌故于一炉，非熟谙教乘、遍历江山者不能为。”

5．《全元诗》第38册校注按语：“‘玉泉智者’之称，非泛指，盖元代玉泉寺仍奉智者为开山祖师，住持多自称‘智者门下’，诗题‘谒玉泉尊者’即指礼觐该寺方丈，属当时通行敬称。”

以上为【送僧游庐山将之西蜀谒玉泉尊者】的辑评。