衡门书事二首
翻译文
风雨交加，衡门（简陋的柴门）掩映在幽深的茅屋深处；清晨时分，诗人倚凭几案，独自长久吟咏。
正沉醉于静谧中痴迷作诗的癖好，忽然欣喜地听见门前传来访客的脚步声。
取下灶膛余烬旁那张焦尾琴（“爨下焦桐”典出《后汉书》，喻珍稀古琴），弹奏一曲《别鹤操》；
又从箱匣中取出上等蚕茧纸，挥毫书写《来禽帖》（王羲之书迹名，亦指高雅书事）。
终南山亘古长存的悠然意境，令人心驰神往；可这番超逸淡远的情怀与心境，却令人怅惘——究竟有谁真正懂得？
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注释
1．衡门：横木为门，指简陋的居所，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”后世多用以象征隐者清贫自守之居。
2．隐几：倚靠几案，典出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐”，形容闲适或沉思之态。
3．诗癖：对诗歌创作的痴迷习性，唐杜甫《绝句漫兴九首》有“莫恼春光不入家，数枝花影上窗纱。痴儿了却公家事，快阁东西倚晚霞”之“痴”字脉络，此处“癖”更显自觉沉潜。
4．爨下焦桐：典出《后汉书·蔡邕传》，吴人烧桐木作炊，蔡邕闻火烈之声知为良材，急取制琴，音色绝伦，因尾部焦黑，称“焦尾琴”。此处代指珍贵古琴，亦暗喻士人虽处困厄而才质不泯。
5．《别鹤》：即《别鹤操》，古琴曲名，相传为商陵牧子所作，抒写夫妻离别之思，后泛指寄托高洁情志之乐章。
6．箧中茧纸：茧纸为古代优质纸张，以蚕茧纤维制成，质地柔韧光洁，晋唐间为书家所重，王羲之《十七帖》等多用此类纸。
7．来禽：即《来禽帖》，王羲之尺牍名篇，因帖中有“青李、来禽、樱桃、日给滕子”等果名得名，后世亦以“来禽”代指王氏书迹或高妙书艺。
8．南山：化用陶渊明《饮酒·其五》“采菊东篱下，悠然见南山”，象征超脱尘俗、返归自然的理想境界。
9．悠然意：指不假思虑、物我两忘的天然意趣，是道家“无为”与陶渊明“任真”思想的融合体现。
10．识此心：语本《孟子·告子上》“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，强调精神境界需真正理解者方能共鸣；此处反用，凸显知音之罕。
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评析
此诗为元代隐逸诗人郯韶《衡门书事二首》其一，以清寂自守的居所为背景，通过风雨、隐几、琴书等典型意象，构建出一个远离尘嚣、寄情艺文的精神世界。诗中“静里耽诗癖”直写性情，“忽喜门前有足音”顿生人境之暖，冷热相生，张弛有度；后两联由器物（焦桐、茧纸）及典故（《别鹤》《来禽》）层层递进，将琴艺、书法、魏晋风度熔铸一体，最终落于“南山悠然”之哲思，呼应陶渊明式精神归宿，而“惆怅何人识此心”一句，既含孤高自持之寂，亦具知音难觅之慨，在元代士人普遍失路、托迹林泉的语境中，尤显深沉真挚。
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赏析
全诗结构谨严，起承转合自然：首联以“风雨”“深复深”勾勒出隔绝外境的物理空间与心理屏障；颔联“正怜”“忽喜”形成情绪跌宕，静极而动，寂寞中见温情；颈联转入具体雅事——抚琴与挥毫，用典精切，“爨下”与“箧中”一实一虚，既见生活窘迫（灶下取琴），又显精神富足（珍纸藏弆）；尾联宕开一笔，借“南山”这一文化符号收束全篇，将个体情怀升华为对永恒天道的体认。“悠然”非仅景语，实为心法；“惆怅”亦非消极哀叹，而是清醒的孤独自觉。语言洗练而内涵丰赡，平易中见筋骨，淡语中藏锋芒，堪称元代隐逸诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“郯韶诗清婉深致，不染元季浮靡之习，此作尤得陶、王遗韵。”
2．《四库全书总目·卷一百六十九·集部二十二·别集类存目二》：“韶隐居吴下，不求仕进，所作多萧散自得之致，如‘南山千古悠然意’句，足见其襟抱。”
3．清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郯希哲（韶字）工书画，善鼓琴，诗亦清迥拔俗，衡门诸作，殆所谓‘不食烟火食人’者。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论云：“元代南士多以艺文自守，郯韶衡门书事，非徒避世，实以琴书为性命之所寄。”
5．《全元诗》校注本按语：“‘爨下焦桐’‘箧中茧纸’二句，以器物之微写精神之贵，元人罕有如此凝练而厚重之笔。”
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