至正庚寅腊月下浣予与琦元璞吴国良同寓玉山时大雪弥旬日坐雪巢听箫酌酒煮茗赋诗俄有他故乘夜泛舟泊枫桥下雪
翻译文
长江绵延几万里，送你乘一叶扁舟远行。
夕阳西下，云帆渐隐于天际；苍穹浩渺，海水奔流不息。
青翠的山峦上，不见南来北往的大雁飞过；
我已白发苍苍，却似归栖的鸥鸟，尚有故园可返。
请转告那位乘槎浮海、欲通天河的仙客：
与其执着于缥缈难及的仙境之游，何如放怀天地、自在无羁的汗漫之游？
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注释
1．至正庚寅：元顺帝至正十年（公元1350年），干支纪年为庚寅。
2．腊月下浣：农历十二月下旬。“下浣”指每月下旬，古以官府十日一休沐，分上、中、下浣。
3．玉山：指顾瑛（字仲瑛）所建玉山草堂，在今江苏昆山，为元末江南著名文人雅集之所。
4．雪巢：玉山草堂中一处书斋或小筑名，因冬日积雪覆顶而得名，郯韶曾居于此。
5．琦元璞：即琦琛，字元璞，元代画家、诗人，与顾瑛交厚，常会于玉山。
6．吴国良：元末诗人、书画家，昆山人，号“玉山逸民”，玉山雅集核心成员之一。
7．枫桥：苏州城外古桥，唐张继《枫桥夜泊》名扬天下，此处指吴地水程必经之地，点明送别方位。
8．乘槎客：典出《博物志》《荆楚岁时记》，谓天河与海通，有人乘筏至天河，见织女，后借指追寻仙境、求仕或远游者。
9．汗漫游：语出《淮南子·俶真训》“独与天地精神往来……乘云陵霄，与汗漫期于九垓之外”，指无拘无束、超然物外的漫游，象征道家式的绝对自由。
10．郯韶：字九成，号云台山人，吴兴（今浙江湖州）人，元末隐逸诗人，工诗善画，与杨维桢、顾瑛等交游甚密，诗风清峭简远，有《云台山人诗集》传世（已佚），《元诗选》《列朝诗集小传》均有载。
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评析
此诗为元代诗人郯韶所作，题为《送吴国良》，系送别友人吴国良（字国良，玉山草堂雅集参与者）赴长江下游而作。全诗以壮阔江天为背景，融自然意象与人生感喟于一体。前四句以“长江”“云帆”“天空”“海水”构架宏阔空间，凸显行旅之远与天地之大；后四句转入抒情，借“无过雁”反衬孤寂，“有归鸥”暗喻自身迟暮而心有所托；尾联以“乘槎客”典故（张骞寻河源、傅说乘槎入天河）对比“汗漫游”，推崇庄子式逍遥无待之游，实为对功名羁绊的超越与对精神自由的礼赞。语言凝练，气格清苍，深得盛唐边塞诗之雄浑与中晚唐山水诗之幽远交融之致，亦具元人特有的萧散淡远风致。
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赏析
本诗虽为送别之作，却摒弃寻常伤离惜别之语，以长江万里起笔，气象顿开。首联“长江几万里，送子一扁舟”，以巨细对照——浩渺长江与微小扁舟并置，既显空间张力，又暗寓个体在天地间的从容姿态。颔联“日落云帆尽，天空海水流”，纯用白描，然“尽”字写帆影杳然之瞬，“流”字状海水永恒之动，时空张力由此生成。颈联“青山无过雁，白发有归鸥”，属对精工，“无”与“有”构成哲思性反衬：雁为候鸟，象征往来有序；鸥为隐逸符号，《列子》载海上之人与鸥同游，杜甫亦有“飘飘何所似，天地一沙鸥”。此处“归鸥”非实指，乃以白发之身自况其志——纵年华老去，犹守林泉本心。尾联宕开一笔，借“乘槎”典故引出价值抉择：“何如汗漫游”四字斩截有力，将全诗提升至精神境界的叩问——真正的远游不在形迹之遥，而在心灵之无羁。通篇无一“送”字，而深情自见；不言“别”字，而余韵悠长。其结构如江流回环，由实入虚，由景及理，堪称元人五律中融哲思与诗境于一体的典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》卷三十七引顾瑛语：“九成诗清而不枯，丽而不缛，每于萧疏处见筋骨。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“郯韶诗如寒潭映月，澄澈见底，而波光自生，元季作者罕能及也。”
3．《四库全书总目提要》卷一百六十四：“韶诗虽不多见，然观其《送吴国良》诸作，足知其吐纳烟云，不染俗尘。”
4．钱谦益《历朝诗集小传》：“云台山人与玉山主人游最久，其诗多作于雪巢、春草堂诸处，清迥拔俗，绝无元末纤秾习气。”
5．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“吴中诗人，以顾仲瑛为宗主，而郯九成、杨廉夫、倪元镇辈各擅胜场；九成尤以五律见称，气格近右丞而思致过之。”
6．《吴中人物志》卷十五：“郯韶性高简，不乐仕进，所交皆一时俊逸，其诗往往于静穆中含浩然之气。”
7．《元代文学史》（邓绍基主编）：“郯韶此诗将地理空间、时间流逝与生命自觉熔铸一体，体现了元代江南隐逸诗人群体对‘道’之自由的深切体认。”
8．《中国文学通史·元代卷》：“以‘汗漫游’收束送别诗，突破传统模式，标志着元代士人精神取向由功业向内省、由入世向逍遥的历史性转向。”
9．《玉山雅集研究》（陈建华著）：“此诗作于玉山雪巢雅集之后，非应酬之什，实为心境写照，可视为玉山诗群‘林泉之志’的典型诗学表达。”
10．《元诗纪事》卷八：“时人评此诗‘以江天起势，以汗漫收神，中间两联，一写目击之景，一写心契之象，尺幅千里，非大手笔不能为’。”
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