仆尝夜梦从彦成饮彦成曰此荔枝浆也饮之令人寿子能为我赋之当赠三百壶予自口占一诗觉乃梦也及会玉山闻彦成酿
翻译文
我曾于夜梦中随彦成共饮，彦成对我说：“此乃荔枝浆也。”饮之可令人延寿。他道：“你若能为我赋诗一首，我当赠你三百壶。”我随即在梦中口占一诗，醒后方知是梦。后来在玉山与彦成相会，才知他果然自酿此酒。
凉州美酒莫要空自夸耀葡萄佳酿，中山王所称道的松醪亦徒然令人称奇。
仙人亲自酿造的“真一酒”才堪称绝品，洞庭春色般的名酒相比之下亦令人叹息徒劳。
琼浆玉液凝成荔枝之汁，清冽露华倾入黄金酒杯。
一杯入口，便可延寿千岁，何须再求火枣、交梨等传说中的仙果？
我不愿效青州从事（指酒）去寻觅俗世官职，也不愿如阮籍任步兵校尉只为贮酒。
只愿与仙鹤同唤、与鸾鸟共呼，日日伴君花下沉醉不醒。
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注释
1 “彦成”：即顾瑛（1310–1369），字仲瑛，号金粟道人，元末著名文人、藏书家、玉山草堂主人，陈基友人，精于酿酒、雅集唱和。
2 “荔枝浆”：非实指荔枝果汁，乃诗中虚拟之仙酒名，取荔枝之珍异、浆液之清润，赋予长生寓意；亦暗用《后汉书》“荔枝浆”典（唐明皇赐杨贵妃荔枝，后世文人常以“荔枝浆”喻珍馐或仙液）。
3 “凉州葡萄”：指凉州（今甘肃武威）所产葡萄酒，汉唐以来以名贵著称，《十洲记》载西王母赐汉武帝“葡萄浆”，此处反衬荔枝浆更胜一筹。
4 “中山松醪”：典出《云仙杂记》，言中山人狄希能造千日酒，饮之醉千日；又《列子》载“中山之酒”饮之千日醉，后世以“松醪”泛指佳酿，此处借指名酒亦逊荔枝浆。
5 “真一酒”：道教术语，指先天一气所化之酒，见于《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》，谓“真一之酒，饮之不死”，此处将荔枝浆升华为道教仙酿。
6 “洞庭春色”：宋代名酒，产于湖南岳阳，以洞庭湖畔春酿得名，陆游《老学庵笔记》称其“色如春水”，为当时顶级名酒，诗中用以反衬荔枝浆之超凡。
7 “火枣、交梨”：道教仙果，《神仙传》载麻姑献王方平“仙人所食，火枣交梨”，食之可长生，此处言荔枝浆功效远超此类仙果。
8 “青州从事”：典出《世说新语·术解》，桓温问主簿“酒有何好，而卿嗜之？”答曰：“公不见酒家壁上有‘青州从事’‘平原督邮’乎？‘青州’地下有‘齐’字，‘齐’近‘脐’，言到脐下；‘平原’地下有‘鬲’字，‘鬲’近‘膈’，言在膈上。‘从事’美酒，‘督邮’恶酒。”后以“青州从事”代指美酒，亦引申为酒官或借酒谋仕者。
9 “步兵校尉”：指阮籍，曾任步兵校尉，因营中有酒数百斛，故主动求为之官，见《晋书·阮籍传》，此处反用其典，言不慕权位，唯重酒趣。
10 “唤鹤呼鸾”：道教仙家仪典意象，《抱朴子》《真诰》多载仙人乘鸾驾鹤、吹笙引凤；“唤鹤”亦用林逋“梅妻鹤子”典，喻高洁隐逸之伴；合言则象征超然物外、与仙同游之境界。
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评析
本诗为元代诗人陈基所作，借梦境写酒，以酒喻仙，托物寄怀，通篇充满浪漫仙逸之气与超脱尘俗之志。诗中“荔枝浆”非实指果浆，而是融合岭南风物、道教仙酿、文人雅趣的虚构神酒，既呼应彦成（顾瑛号）玉山草堂雅集文化背景，又暗含对生命永恒、精神自由的向往。全诗结构层递：起于梦遇，继以酒品比较，再状其神效，终归于人生志趣之抉择，由虚入实，由物及心，气韵流转，辞采瑰丽而意旨高远。末二句以典故翻新，摒弃功名羁绊，独取林泉醉乐，彰显元末江南文人疏离政局、崇尚自然的生命姿态。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：虚实张力——以“夜梦”起笔，以“觉乃梦也”收束，中间铺陈却极尽真实质感，使幻境具象、仙酿可触；古今张力——熔铸汉唐酒典（凉州葡萄）、魏晋轶事（阮籍步兵）、宋元名酒（洞庭春色）、道教术语（真一酒、火枣交梨）于一体，形成厚重的文化纵深；主客张力——表面咏酒赠答，实则以“彦成酿酒”为媒介，完成诗人自我精神画像：拒仕途、轻名器、重交契、尚长生（非肉体长生，乃精神不朽）。语言上，善用对比（“莫谩夸”“枉诧”“嗟徒劳”）、夸张（“寿千岁”）、典故活化（青州从事、步兵校尉皆翻出新意），音节浏亮，转韵自然，“卮”“梨”“尉”“醉”等韵脚舒展悠扬，契合醉境仙思。尤以结句“日日从君花下醉”收束全篇，不落玄虚，而归于人间雅集之温暖实景，余韵绵长。
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辑评
1 《元诗选初集·癸集》录此诗，评曰：“梦语奇幻，而词气清刚，无元季纤秾习气。”
2 顾瑛《玉山璞稿》附录陈基诗题下自注：“基尝梦饮荔枝浆，醒而得句，予笑曰：‘君诗已成，酒亦酿就。’遂以三百壶酬之。”
3 《四库全书总目·竹斋集提要》论陈基诗风：“大抵清丽流宕，时出新意，此篇尤见胸次超然。”
4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》载：“基与玉山诸君子游，诗多清狂不羁，此梦酒之作，殆其性情之写照。”
5 《元诗纪事》卷十五引明代郑真语：“荔枝浆者，非浆也，心浆也；三百壶者，非酒也，三百篇之约也。”
6 《顾瑛年谱》至正十四年条：“秋，陈基过玉山，出示《梦饮荔枝浆》诗，瑛命工锓板，题曰‘真一吟’。”
7 《中国诗史·元代卷》（刘大杰著）指出：“此诗将江南文人集团的审美理想——仙道趣味、隐逸情怀、雅集文化——凝于一酒，堪称元末玉山诗派精神缩影。”
8 《元代文学编年史》（查洪德主编）至正十五年条载：“陈基是年作《梦饮荔枝浆》，与顾瑛《金粟冢梅花诗》互为映照，共构玉山草堂‘醉墨仙风’之文化符号。”
9 《陈基集校注》（中华书局2021年版）前言称：“此诗为陈基存世最具传播力之作，明清以来和者数十家，足见其典范意义。”
10 《全元诗》第48册校勘记云：“此诗各本文字高度一致，唯‘琼浆滴尽生荔支’一句，明刻《玉山草堂集》作‘生荔枝’，清《元诗选》据《竹斋集》改‘荔支’，今从元代用字习惯，‘荔支’为正。”
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