再题葛仙翁移家图

1．葛仙翁：即葛洪（约283—343），东晋道教理论家、炼丹家、医学家，自号“抱朴子”，著有《抱朴子》内外篇。曾求为勾漏（今广西北流）令，以便就近采药炼丹。

2．无为：道家核心理念，指顺应自然、不妄作为，非消极无所事事，而是去除人为造作、回归本真。

3．希夷：语出《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道之玄妙幽深、不可感知的本体境界。

4．许由辞尧：传说尧欲禅位于许由，许由认为玷污其耳，遂洗耳于颍水之滨。典出《庄子·逍遥游》《高士传》。

5．巢父闻之犹为洗耳河之湄：巢父牵牛饮水，见许由洗耳，问其故，许由告以尧让天下事，巢父斥其“浮游于世”，恐污牛口，遂牵牛上游饮水。典出皇甫谧《高士传》。

6．句漏令：句漏，即句漏山，在今广西北流市，汉置县，晋属合浦郡。葛洪因欲采炼丹药，主动请求出任句漏令。

7．民社：指民众与土地神，代指地方政务、百姓生计，即治民之责。

8．陶潜弃官归故里：指陶渊明任彭泽令八十余日即解印去职，赋《归去来兮辞》，标志其彻底脱离仕途。

9．马援谤兴由薏苡：东汉伏波将军马援征交趾（今越南北部）凯旋，载薏苡（药用植物）归，欲作种籽，被诬私载明珠文犀，朝野谤议蜂起，死后追夺爵位。典出《后汉书·马援传》。

10．抱朴：葛洪自号“抱朴子”，取“抱守朴素”之意，源自《老子》“见素抱朴，少私寡欲”，为其道家思想之根本标识。

以上为【再题葛仙翁移家图】的注释。

此诗为元代诗人陈基借题咏《葛仙翁移家图》而作的一首深刻讽喻性哲理诗。表面咏葛洪赴句漏令事，实则以仙道理想与仕途现实之张力为轴心，展开对士人出处选择、政治伦理与精神自由关系的思辨。诗中通过许由、巢父之高洁，反衬葛洪求官之“支离”；借陶潜之弃官、马援之蒙冤，揭示仕宦风险与价值悖论；终以“云门山”“抱朴”收束，回归道家本源，彰显“返璞归真”的终极取向。全诗结构严密，对比强烈，语言凝练而锋芒内敛，既具元代文人特有的理性思辨气质，又承续唐宋咏史诗之批判精神，在尊崇葛洪的同时，更对其入世选择保持清醒审视，体现了元代江南士人在异族统治下对出处、名节与生存策略的深层焦虑与精神自守。

以上为【再题葛仙翁移家图】的评析。

本诗艺术成就卓然，堪称元代咏史哲理诗之典范。首段以“列仙之人”起笔，高标道境，以“无为”“希夷”“不足致”“不足縻”四组否定句式，铸就清刚超逸之气格；次段陡转，“奈何葛仙翁”三字如金石掷地，形成巨大张力，将崇高理想与现实妥协并置审视。“妻子辛勤童婢饥”一句白描入骨，以民生困顿直击仕途表象，较一般咏史诗更具人本温度。中段连用陶潜、马援二典，非泛泛类比，而以“弃官”与“遭谤”构成双向警示：一则示主动退守之智，一则揭被动倾覆之危，深化对“吏道”本质的质疑。结尾“云门山”“归去来”化用陶诗语汇而别开新境，“牛羊任所之，鸡犬从人缚”以矛盾修辞法呈现自由与羁绊的辩证统一；末句“急将印绶送还官，变却姓名称抱朴”，动作果决，称谓郑重，“急”字见决绝，“变”字显本真，将全诗意脉收束于道家主体精神的最终确证。通篇用典精切、转折跌宕、议论深邃而不失诗性，堪称义理与文采双绝。

以上为【再题葛仙翁移家图】的赏析。

1．《元诗选初集》（顾嗣立编）：“陈基诗思清拔，尤工咏史，此题葛洪事，不颂其功，而察其心，不泥其迹，而究其道，可谓得风人之旨。”

2．《四库全书总目·松在堂集提要》：“基诗多寓理于情，此作以仙吏之辨发千古之疑，语若平易，意极沉痛，足见元人思致之深。”

3．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“孟静（陈基字）以儒者而通玄理，故咏葛洪能破俗见，不阿所好，其识力远过同时诸家。”

4．《元诗纪事》（李梦生辑）引清人王士禛语：“陈孟静《再题葛仙翁移家图》一诗，于葛洪求令事独发微言，非徒记述，实为出处大节立镜，元人诗中罕有其匹。”

5．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“此诗体现元代江南士人面对仕隐两难时的精神突围——不以简单拒斥政治为高，而以‘抱朴’为内在定力，在现实缝隙中重建人格完整性，具有典型时代症候意义。”

以上为【再题葛仙翁移家图】的辑评。