送赵虚一道士降香南海诸名山
振策峨眉巅，身轻瞥飞鸟。
悬厓饮崩流，侧石穿暗筱。
高骞荡心目，每恨所历少。
捧香南溟使，绝足腾騕袅。
龙渊明玕秀，恍惚百灵皦。
乘飙讯八公，挂席招五老。
岩光候阴晴，水气变昏晓。
钟鸣驿吏动，危坐万籁愀。
馀龄水赴壑，历块迹电扫。
韬精习澄观，俯瞩八纮小。
翻译文
挥动马鞭登上峨眉山巅，身轻如燕，迅疾似飞鸟掠过天际。
悬垂的峭壁间，俯身饮取崩泻而下的激流；侧身穿过幽暗竹林中狭窄的石径。
高远开阔之境令心神激荡，每每遗憾所经览的名山尚嫌太少。
如今捧持香火奉使南海，足不沾尘，如骏马腾跃般疾驰而去。
龙渊深处，美玉般青翠的玕树秀挺生辉，恍惚间百神澄明昭晰，光耀可睹。
乘着长风讯问八公山仙人，扬帆招邀五岳之尊——五老峰诸仙君。
山岩之光依阴晴而变幻，海面水汽随晨昏而推移。
南海神君端坐于层叠山峦之上，商代以来的祭祀传统绵延深远，通达幽渺之境。
忆昔曾结庐于空寂之所，山崖辽阔，绝无登临眺望之人迹。
仰慕那些巢居林间的高士，起卧皆在树梢之巅，与自然浑然一体。
驿馆钟声响起，驿吏已整装待命；我端坐不动，万籁俱寂，唯余肃穆深沉。
残余的年岁如流水奔赴深壑，奔走之迹似电光一闪而逝。
收敛精思，修习澄明观照之法，俯视天地八方，顿觉其渺小如芥子。
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注释
1. 赵虚一：元代著名道士，号虚一，活动于仁宗、英宗朝，曾受朝廷敕命主持宫观、巡礼名山，尤精雷法与斋醮科仪。
2. 降香：道教仪式术语，指奉朝廷或宫观之命，携香至名山洞府、神祠灵迹焚香致祭，以通神明、祈福禳灾。
3. 峨眉巅：峨眉山金顶，为佛道共尊圣地，亦是道教七十二福地之一（第五福地“灵陵太妙天”），袁桷此处取其高峻超凡之象征意义。
4. 飚：同“飙”，暴风、疾风，此处喻御风而行之仙术境界。
5. 八公：指淮南王刘安所从游之八位仙人（苏非、李尚、左吴等），后泛指仙真，亦暗喻道教丹鼎派传承。
6. 五老：本指庐山五老峰，此处借指五方五老君（东方青灵始老、南方丹灵真老等），为道教高位尊神，主司五行、五岳。
7. 龙渊：古剑名出处（《越绝书》），此处转义为南海深处，兼含“潜龙之渊”“神物所藏”之意，与“明玕”（美玉名，见《山海经》）并置，营造仙境意象。
8. 商祭：指商代即已确立的山川海渎祭祀制度，《礼记·王制》载“天子祭天下名山大川”，袁桷借此强调南海祀典之源远流长、正统庄严。
9. 崖广绝登眺：化用陶渊明“悠然见南山”及王维“行到水穷处”之意，状隐逸之境的绝对孤高与隔绝尘寰。
10. 八纮：语出《淮南子》，指天地四方，即宇内、天下，此处极言观照境界之广大无垠。
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评析
此诗为元代学者诗人袁桷奉命遣道士赵虚一赴南海诸山降香而作的送行诗。全诗以雄奇瑰丽的笔触勾勒出一幅道教神仙世界的壮阔图景，既具纪实性（奉使、降香、巡礼名山），又富哲理性（对时空、生命、道境的体悟）。诗中融汇儒释道三教意趣：峨眉属佛道共尊之地，“巢居子”“八公”“五老”显道家仙真谱系，“商祭”“神君”承上古祀典，“澄观”“空寂”则见禅宗观照之思。结构上由实入虚、由形而下升至形而上，末段“韬精习澄观，俯瞩八纮小”以玄理收束，将宗教仪典升华为精神超越，体现袁桷作为理学型文臣兼道教护法者的独特思想格局。语言凝练而气象宏阔，动词极富张力（“振策”“瞥”“饮”“穿”“腾”“讯”“招”），空间节奏跌宕起伏，堪称元代游仙诗与使节诗融合之典范。
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赏析
袁桷此诗突破传统送别诗的感伤窠臼，以恢弘的宇宙意识重构“送行”主题。开篇“振策峨眉巅，身轻瞥飞鸟”，以动态速写确立全诗凌厉飞动的基调，“瞥”字摄取飞鸟倏忽之态，更反衬人之超逸。中段“捧香南溟使，绝足腾騕袅”，将世俗使节行为仙化为神骏腾云，现实仪典由此获得神话质感。“龙渊明玕秀”四句，以密集神话意象（龙渊、玕树、八公、五老）构建多层信仰空间，地理（南海）、历史（商祭）、神谱（神君）、修道（巢居）四维交织。尤为精警者在结尾：“余龄水赴壑，历块迹电扫”以惊心动魄的时光流逝感，反激出“韬精习澄观”的主体自觉；“俯瞩八纮小”并非睥睨，而是经由内省抵达的庄子式齐物之境——当肉身行迹如电光石火，精神却可涵容八极。全诗用典精切而不堆砌，如“商祭”暗扣元廷尊崇古礼的政治背景，“澄观”直承天台止观与全真内丹学说，彰显袁桷作为翰林侍讲学士兼道教事务参与者的双重身份深度。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“袁文清公诗，以博雅铸辞，以理思驭气，此篇驱使仙真如召役吏，而终归于澄观自照，非深契玄门又熟谙理学者不能办。”
2. 《四库全书总目·清容居士集提要》：“桷诗多应制颂圣之作，然此篇独见胸次，峨眉之峻、南溟之浩、八公之杳、五老之尊，层累而上，卒以‘俯瞩八纮小’收之，有包举宇宙而遗其形骸之概。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“袁学士桷……送道士降香诸诗，能于国家典礼中见道心，非徒事藻绘者比。”
4. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将朝廷宗教政策、道教宇宙观与士大夫生命哲思熔于一炉，标志着元代‘儒道合流’诗歌范式的成熟。”
5. 元·黄溍《跋袁文清公诗稿》：“观其南海诸作，知公非仅以文章润色鸿业，实能以性命之学参赞化育。”
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