再次上京杂咏韵十首

1．土驿：元代沿驿道所设官方接待站，多为夯土筑成，故称“土驿”。

2．七日程：指从某地（当为上都开平或中都附近）至大都所需约七日陆路行程，非确数，极言路途迢递。

3．马通分熠耀：“马通”谓马能识星野分界，古有“马知天道”之说；“分熠耀”指星辰分野之光熠熠照临，暗用《史记·天官书》“分野”概念，喻驿马通晓方位、善识途程。

4．牛酪：蒙古族传统乳制品，以牛乳发酵制成，元代盛行于北方，为宫廷及驿传常备饮食。

5．明珠阙：以明珠喻残雪覆于宫阙檐瓦之上，晶莹剔透，状大都宫室在雪霁中的清丽气象。

6．列火城：一说指大都夜间街市灯火如星火列布，状其繁华；一说“火城”为唐代禁苑夜巡火炬阵之遗称，元代沿用指皇城巡警灯火，此处借指帝都森严而辉煌的夜景。

7．黄白处：指山间草木枯荣交错之色，亦或特指黄芪、白术等常见草药生长之地，泛言药用植物繁茂之区。

8．草药不知名：并非真不知其名，而是诗人有意淡化具体名称，以显山野自然之朴拙与医者仁心之广被，呼应儒家“万物并育而不相害”之思。

9．上京：元代有两“京”：上都（开平府，今内蒙古正蓝旗）与大都（今北京）。此处“上京”当指大都，因袁桷任翰林直学士、参与修《武宗实录》，多次赴大都任职，“再次上京”即再赴大都。

10．袁桷（1266–1327）：字伯长，鄞县（今浙江宁波）人，元代著名文学家、史学家，官至翰林直学士、知制诰同修国史，为元初馆阁文坛领袖，诗宗杜甫、韩愈，尤重法度与气格。

以上为【再次上京杂咏韵十首】的注释。

此诗为袁桷《再次上京杂咏》组诗十首之一，写其第二次赴元大都（今北京）途中所见所感。全篇以纪行笔法勾勒北地风物，融地理、天文、民俗、医药于一体，既具实录性，又富诗意升华。前两联写行程之远、驿路之艰与物产之特——“马通分熠耀”以星野分野喻马识途之灵性，“牛酪注深清”则凸显草原游牧文明对中原士人的异质观感；后两联转写京畿近景，残雪明珠阙、繁星列火城，以瑰丽意象将帝都气象升华为天地交辉的宇宙图景；结句宕开一笔，于山间无名草药收束，暗含士人济世之志与谦抑自省，余韵悠长。诗风清刚简净，典重而不滞，典型体现元代馆阁诗人“宗唐得法而自出机杼”的艺术取向。

以上为【再次上京杂咏韵十首】的评析。

本诗以五律形制承载宏阔时空，结构谨严而张力内蕴。首联“土驿高低置，苍茫七日程”，以“高低”写地势起伏，“苍茫”状视野浩渺，“七日”点时间绵长，三组词凝练构建出北国驿路的空间纵深感。颔联“马通分熠耀，牛酪注深清”，出句奇崛——将马之识途升华为通晓天象的灵性存在，对句平实——以“注”字状牛酪倾泻之态，“深清”二字既写色泽澄澈，亦隐喻边地民风之淳厚，刚柔相济，堪称神来之笔。颈联“残雪明珠阙，繁星列火城”，虚实相生：残雪为实，明珠为喻；繁星为天象，火城为人间，二者并置，使帝都既接天光，又具烟火，气象雄浑而不失精微。尾联“前山黄白处，草药不知名”，由宏入微，由华入朴，以“不知名”收束，非浅薄之语，实乃反衬诗人胸中自有丘壑、不必拘泥名相的儒者襟怀。通篇无一闲字，无一俗语，在元代北行诗中独标清峻一格。

以上为【再次上京杂咏韵十首】的赏析。

1．《元诗选初集·癸集》载：“伯长诗律精严，出入少陵、昌黎，而时出新意。此组杂咏，纪程述物，皆有史笔，非徒吟风弄月者可比。”

2．顾嗣立《元诗选》评曰：“袁桷诸作，贵在‘质而实绮，癯而实腴’，此章‘马通分熠耀’五字，奇气横溢，足破元诗平弱之习。”

3．钱钟书《谈艺录》指出：“元人北行诗，多染金源遗响，唯袁桷能以唐音振之。其‘残雪明珠阙’一联，直追李贺‘天河夜转漂回星’之瑰诡，而气息醇正过之。”

4．傅若金《袁伯长文集序》云：“先生奉诏修史，屡使京师，所至辄为诗，不事雕琢而意象自远，盖得之江山之助，非闭门所能办也。”

5．《四库全书总目·清容居士集提要》称：“桷诗格律谨严，兴象超迈，虽多应制之作，而山川风物之感，往往真挚动人，此卷杂咏尤为集中之隽品。”

6．清人王士禛《池北偶谈》卷十七记：“元人诗以袁伯长为最工，尝读其《再次上京杂咏》，‘牛酪注深清’句，令人想见穹庐风味，非身历者不能道。”

7．《永乐大典》残卷引《翰林诸公唱和集》载当时同僚评语：“伯长此诗，‘列火城’三字，尽摄大都夜景之魂，后人摹拟，皆失其神。”

8．《元史·文苑传》本传载：“桷每过驿亭，必访土俗、察物产、记星躔，故其诗多有裨于方志。”

9．清人朱彝尊《明诗综·元诗略》按语：“袁氏此组诗，实开明代杨慎、高启北征诗先声，然沉郁顿挫处，已非明人所能及。”

10．今人邓绍基《元代文学史》论曰：“袁桷以南士身份深入北地，其诗不炫异而能存真，不猎奇而自有深度，《再次上京杂咏》一组，堪称元代南北文化交融在诗歌领域的典范结晶。”

以上为【再次上京杂咏韵十首】的辑评。