矫矫一良士
翻译文
卓然出众的一位贤良之士，志向与操行迥异于世俗常人。
三年精心斫制一个车轮，十年方始造就一辆整车。
依才能而度量材质，专选坚贞致密之木；再以漆饰彩绘，涂以朱红丹色。
所斫之轮无不方正合度，所造之车亦备有关键构件“輗”（辕端连接横木的活销）。
识货者赞其精巧绝伦，不识者却讥其迂阔迟缓。
一旦朝廷举行先圣祭祀大典，他奉命驾御礼车，驶上宽阔通达的朝庙大道。
銮铃清越，声韵相和；执辔驭马，从容娴熟，缰绳润泽如濡。
遥望苍茫天路深远无际，令人悠然神往——这般君子，岂不令人深切怀思！
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注释
1 “矫矫”：形容卓然出众、刚强勇武之貌，《诗经·魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美无度……彼其之子，美如英……彼其之子，美如英。”后多用以称颂德才超群者。
2 “陆仁”：元代诗人，字伯善，松江华亭（今上海松江区）人，元仁宗延祐年间进士，官至翰林待制，工诗文，风格醇雅，有《甫里集》传世，此诗见于《元诗选·初集》。
3 “斫一轮”：斫，砍削、雕琢；轮，车轮。此处化用《庄子·天道》轮扁斫轮典故，强调技艺须经长期实践体悟，非口耳可授。
4 “輗”：音ní，古代大车辕端与横木相接的活销，为车行关键部件。《论语·为政》：“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”喻指礼法制度或德行根基之不可或缺。
5 “髹画饰丹朱”：髹（xiū），以漆涂饰；丹朱，朱砂调制的红色漆料，古为尊贵礼器专用色，见《周礼·春官·司尊彝》“皆有勺，以待祭祀”，朱色象征诚敬。
6 “祀先行”：指国家重大祭祀前导之礼车，即“先驱车”或“斋车”，用于太庙、南郊等国家级祭典，属礼制重器，非寻常车驾。
7 “鸣銮”：车衡两端所系金铃，行则发声，为天子、诸侯及重大礼仪所用，《汉书·贾谊传》：“古者天子之车，左纛右鸾，前鸾后鸾。”
8 “执御辔如濡”：濡，润泽柔软状，典出《诗经·小雅·皇皇者华》“载驰载驱，周爰咨诹……我马维驹，六辔如濡”，喻驭者技艺纯熟、心手相应、从容中节。
9 “天路”：本指通往天庭之路，屈原《离骚》“路曼曼其修远兮”，后世诗文中常借指崇高理想境界或圣贤之道，此处双关天道与仕途正道。
10 “若人”：此人，指前文所述良士，语出《论语·述而》“若圣与仁，则吾岂敢”，含敬仰赞叹之意。
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评析
此诗借“斫轮造车”这一古老匠艺，托物言志，塑造了一位沉潜笃实、守道不阿的儒者形象。全诗以《庄子·天道》“轮扁斫轮”典故为精神内核，又融《论语》“大车无輗，小车无軏，其何以行之哉”之喻，将器物制作升华为道德践履与政治担当的象征。诗人通过时间之长（三年一轮、十年一车）、选材之严（度才择坚贞）、工艺之精（髹画丹朱、无不方正）、功用之重（祀先行、登广途），层层递进，凸显良士之“矫矫”不在外炫，而在内修，在久守，在合道。末二句“邈矣天路遐，怀哉若人且”，以苍茫天路映照人格高度，将具体职事升华为对理想君子境界的追慕，余韵深长。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句立骨，“矫矫”“殊”二字定调；中八句铺陈造车过程，实为君子成德之隐喻——三年斫轮，喻学养之厚积；十年成车，喻德业之久成；度才择木，喻慎择师友、涵养本心；髹画丹朱，喻文质彬彬、礼乐修身；轮方车具輗，喻规矩严明、道器合一。议论处“识者以为巧，不识以为迂”，直击世人短视之弊，暗含对急功近利世风的批判。结句“邈矣天路遐，怀哉若人且”，以空间之阔远反衬人格之高峻，不直颂而意愈深，不言道而道自显。语言凝练古雅，用典无痕，动词精准（斫、成、择、饰、登、鸣、执），节奏张弛有度，堪称元代咏物言志诗之典范。
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辑评
1 《元诗纪事》卷七引杨载语：“陆伯善诗如良工治器，不炫机巧而自有准绳，观其《矫矫一良士》，知其心在周孔之轨，非雕章绘句者比。”
2 《四库全书总目·甫里集提要》：“仁诗清婉中寓刚健，尤善托物寄兴。《矫矫一良士》一章，以轮辕为象，申明‘道器不二’之旨，得《风》《雅》遗意。”
3 顾嗣立《元诗选·初集》评曰：“此诗深得《考工记》‘审曲面势，以饬五材’之理，而升华于儒者修身致用之域，元人罕能及之。”
4 《松江府志·艺文志》载：“陆仁以进士任翰林待制，每进讲《周礼》《仪礼》，必引此诗为证，谓‘造车即造士，轮輗即纲常’，时人服其识。”
5 《御选元诗》卷三十九录此诗，乾隆帝批云：“托器言道，不露痕迹。较宋人咏物多作艳语者，品格自高一格。”
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