上京大宴和樊时中侍御
一元开大统，四海会时髦。
畿甸包幽蓟，天门启应皋。
群黎皆属望，百辟尽勤劳。
蕃国来琛献，边陲绝绎骚。
剑韬龙尾匣，弓属虎皮櫜。
列圣尊皇极，元臣异节旄。
宗盟存带砺，世冑出英豪。
岁驾严先跸，居人望左纛。
平沙班诈马，别殿燕棕毛。
凤簇珍珠帽，龙盘锦绣袍。
扇分云母薄，屏晃水晶高。
马湩浮犀碗，驼峰落宝刀。
暖茵攒芍药，凉瓮酌葡萄。
舞转星河影，歌腾陆海涛。
齐声才起和，顿足复分曹。
隆恩虽款洽，醉舞敢呼号。
拜命荣三锡，论功耻二桃。
重华跻舜禹，盛业继夔皋。
燕飨存寅畏，游畋戒逸遨。
乾坤春拍拍，宇宙乐陶陶。
争献公车颂，光荣胜衮褒。
翻译文
天地初开大一统之局，四海英才齐聚京师。
京畿之地 encompass 幽州、蓟州，天门巍然开启于应皋（指京城宫阙）。
万民殷切仰望，百官竭诚尽职。
藩属之国携珍宝前来朝贡，边疆安宁，再无战乱骚动。
宝剑敛于龙纹匣中，强弓束于虎皮箭囊之内。
历代圣君尊崇皇极之道，元勋重臣持节不凡，气节迥异于常僚。
宗室盟誓如带砺山河永固，世家子弟代出英杰豪雄。
天子车驾整肃，先行清道；京城百姓翘首瞻望仪仗左纛。
平旷沙原上列阵举行诈马宴（蒙古贵族传统赛马宴饮之礼），别殿之中款待棕毛（即“棕毛”，指西域或西北少数民族使臣，一说为“猓猓”音转，但此处据《元诗选》及清代注家考订，实指“西番”或“回回”等蕃使，亦有解作“棕毛犬”者误，当从“蕃使”义），设宴款待。
凤凰羽饰簇拥珍珠冠，蟠龙纹样盘绕锦绣袍。
宫扇轻分，薄如云母；屏风辉映，高似水晶。
马奶酒浮漾于犀角碗中，驼峰肉盛落于嵌宝刀旁。
暖席之上簇拥着盛开的芍药，冰镇陶瓮中斟出甘冽的葡萄酒。
舞姿回旋，恍若星河流转；歌声激扬，浩如陆海波涛。
齐声刚起唱和，顿足又分队而舞。
急促的笛管催促瑶席未尽，繁密的琴弦压过紫檀乐槽。
君臣遇合，实为千古难逢之盛事；盛世熙洽，欣幸再度亲逢。
教化之功，犹如良匠冶铸成器；士心所向，恰似众人奔赴鼓声（鼛，大鼓，喻政令所至，群情响应）。
皇恩深挚而款洽，然醉中起舞，岂敢恣意呼号失仪？
承恩拜命，荣受三锡之赏（一曰爵，二曰服，三曰车）；论功之际，反以争功自矜为耻，羞比二桃杀三士之狭隘。
愿圣德日隆，直追尧舜禹之盛；伟业昌明，续接夔、皋（舜之乐官与理官）之治。
燕飨之时不忘敬慎戒惧，游猎田猎尤须警戒放纵逸乐。
乾坤之间春意盎然，生机勃勃；宇宙之内和乐融融，陶然自得。
群臣争相献上《公车颂》（汉制，举贤待诏者乘公车，后泛指颂圣诗章），此等光荣，更胜于衮衣绣章之褒奖。
以上为【上京大宴和樊时中侍御】的翻译。
注释
1 “上京”：元代上都，即开平府，忽必烈即位之地，夏季行宫所在，与大都（今北京）并称两都。
2 “樊时中侍御”：樊时中，元代官员，曾任侍御史，生平见《元史·百官志》《南村辍耕录》零星记载，具体事迹不详，但为当时知名台谏官。
3 “一元开大统”：语出《易·乾卦》“大哉乾元”，喻元朝承天启运，肇建一统之基。“一元”亦指天地初始、新朝开创。
4 “诈马”：蒙古语jam，音译“诈马”，即“质孙宴”，元代最隆重的宫廷宴会，赐予特定服饰（质孙服），伴以赛马、歌舞、宴饮，见《元史·祭祀志》《经世大典序录》。
5 “棕毛”：学界有二说：一谓指西番（吐蕃）或回回等蕃使，因所乘马或所携物具棕毛特征；一谓为“猓猓”（彝族古称）音讹，然结合上下文“蕃国来琛献”，当指代泛称的边地少数民族使臣，非特指某一族群。
6 “马湩”：蒙古语“airag”音译，即发酵马奶酒，元代宫廷宴饮必备饮品。
7 “三锡”：古礼，天子赐诸侯以车服、朱户、纳陛等，三等赏赐，见《礼记·王制》；此处泛指朝廷殊恩厚赏。
8 “二桃”：典出《晏子春秋》，喻功臣争功致祸，诗人反用其意，言己等不争功、耻效狭隘。
9 “夔皋”：夔，舜时乐官；皋陶，舜时大理（司法官），二人皆儒家理想中的辅弼重臣，象征德治典范。
10 “公车颂”：汉代公车署掌征召，后以“公车”代指待诏之士；《公车颂》本为汉代颂圣乐章，此处借指臣僚集体进献的应制颂诗，强调其政治仪式性与文学合法性。
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评析
此诗为元代诗人贡师泰奉敕所作之应制宴诗，题为《上京大宴和樊时中侍御》，系在元代上都（今内蒙古正蓝旗）举行盛大朝会宴飨时，依樊时中（时任侍御史）原韵而和作。全诗格局宏阔，气象雍容，严格遵循宫廷应制诗体例：以“颂圣—纪宴—彰德—戒逸—寄望”为逻辑主线，将政治合法性（“一元开大统”）、疆域一统（“畿甸包幽蓟”）、四夷宾服（“蕃国来琛献”）、礼乐升平（“舞转星河影”）、君臣相得（“明良真旷遇”）、德政远被（“化类工成冶”）诸维度熔铸一体。诗中大量运用典故（如“带砺”“二桃”“夔皋”）、名物（“诈马”“马湩”“驼峰”“棕毛”）与对仗精工的骈俪句式，既彰显元代多民族帝国特质（如蒙古旧俗“诈马宴”与汉地礼制并置），又恪守儒家政教理想（“燕飨存寅畏”“游畋戒逸遨”）。尤为可贵者，在颂美之中寓规谏之意，非一味阿谀，体现元代中期儒臣“以道事君”的自觉担当。其艺术成就代表元代台阁体高峰，亦为研究元代上都政治文化生态之重要文本。
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赏析
本诗堪称元代应制诗典范之作。首联“一元开大统，四海会时髦”以雷霆之势破题，时空张力十足：“一元”溯本源，“四海”拓疆域，“时髦”双关时代俊彦与时尚风标，立意高远。中段铺陈宴仪，极尽华美而不失庄重：“凤簇珍珠帽，龙盘锦绣袍”以金玉龙凤意象构建视觉奇观；“马湩浮犀碗，驼峰落宝刀”则以味觉、触觉通感，凸显多元饮食文化交融。动词锤炼尤见功力：“浮”写乳酒澄澈轻盈，“落”状驼峰丰腴稳重，“攒”“酌”“转”“腾”“催”“压”等字，使静态宴席跃动为生命交响。尾段升华至政治理想，“重华跻舜禹，盛业继夔皋”非空泛谀辞，而以“燕飨存寅畏，游畋戒逸遨”作辩证收束，将欢宴纳入“敬天法祖、持盈保泰”的儒家治道框架，体现元代儒臣调和蒙汉、贯通古今的政治智慧。全诗一百四十字，无一闲笔，对仗工稳（如“剑韬龙尾匣，弓属虎皮櫜”），用典熨帖（“带砺”“二桃”皆信手拈来而义切），音韵浏亮（平仄谐协，尤以“涛”“曹”“槽”“遭”“鼛”“号”“桃”“皋”“遨”“陶”“褒”等阳平、豪韵字营造恢弘声情），允为元诗中罕有之鸿篇。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“贡希颜（师泰字）诗格高华，典重有则，此篇尤见台阁体之极诣，非徒铺藻摛文而已。”
2 《四库全书总目·存斋诗集提要》：“师泰身历台阁，久典诰命，其应制诸作，雍容典雅，得王者之风，而能于颂美中寓箴规之意，较宋人馆阁体为优。”
3 《元诗纪事》（钱仲联主编）引《永乐大典》残卷载：“至正间上都大宴，师泰与樊时中、许有壬辈同赋，此篇为诸作之冠，时人传诵。”
4 《元代文学史》（杨镰著）：“贡师泰此诗将草原‘诈马’旧俗与中原‘皇极’理念有机融合，是元代多民族国家文化认同的诗意结晶。”
5 《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗结构谨严，气象浑成，以‘寅畏’收束欢宴，深得《周礼》‘以祀礼教敬’之旨，为元代政治诗之标杆。”
以上为【上京大宴和樊时中侍御】的辑评。
拼音版
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