送樑仲文
圣人既已没，圣道遂不传。
异端壅正途，榛塞逾千年。
大儒起相承，辟之斯廓然。
濂溪回北流，伊洛开洪源。
学者有适从，披云见青天。
我生虽多难，闻道早有缘。
中岁苦病目，不得深穷研。
梁君河东秀，意气凌孤骞。
探道得奥阃，辩说如河悬。
未几复言别，长途北之燕。
行看奋六翮，高举凌云烟。
功成名遂后，归老河之湍。
相从讲圣学，与子长周旋。
翻译文
圣人既已逝去，圣人之道便随之失传。
异端邪说壅塞正道，荒芜阻隔达千年之久。
大儒相继而起，力辟邪说，圣道于是豁然开朗。
周敦颐（濂溪）使儒学北流复兴，程颢、程颐（伊洛）开启理学洪源。
学者始有明确归趋，如拨开云雾，得见青天。
我虽一生多遭困厄，却早年即有幸闻知圣道。
中年苦于眼疾，以致不能深入研习穷究。
梁仲文君乃河东俊秀之士，意气高远，凌越孤云。
他探求大道，深得精微奥旨；论辩析理，滔滔如黄河奔涌不息。
其所知者绝非浮泛耳食之学，而是切实躬行、笃实践履。
那些仅凭口耳相传、浅尝辄止者，彼此何足称道？
梁君自秦京（长安）返程，途经我居所汾水之畔。
未及久聚，旋又辞别，踏上北赴燕地的漫长征途。
且看其振起六翮（喻展翅高飞），凌驾云烟之上。
待功业成就、声名显赫之后，终将归隐于黄河之滨，优游林下。
愿与君相从讲习圣人之学，与您长久切磋，共守斯道。
以上为【送樑仲文】的翻译。
注释
1 梁仲文：生平不详，据诗题及内容可知为河东（今山西西南部）人，精研理学，曾游学秦京（长安），时将北赴燕京（今北京），或应元廷征召，或入国子监肄业。
2 圣人：特指孔子，亦泛指孔孟等儒家道统核心人物。
3 异端：此处指佛、老之学及汉唐以来章句训诂之学，曹氏承宋代理学立场，视其为障蔽圣道者。
4 濂溪：周敦颐，字茂叔，号濂溪先生，北宋理学开山，著《太极图说》《通书》，首倡“无极而太极”，为理学奠基者。
5 伊洛：指程颢（明道）、程颐（伊川）兄弟，世称“二程”，洛阳人，创洛学，确立“天理”本体论与“格物致知”工夫论。
6 汾水：发源于山西宁武，流经太原、临汾等地，曹之谦晚年居汾阳（属汾河流域），故称“汾水边”。
7 六翮：原指鸟类强健的翅膀，古诗常喻英才腾飞，《史记·苏秦列传》：“奋六翮而凌清风。”此处喻梁仲文将施展才略，建功立业。
8 燕：元代称大都（今北京）为燕京，为政治文化中心，士人北上多为应试、入仕或就学国子监。
9 河之湍：黄河激流处，亦指故乡河东之地；“归老河之湍”化用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”之闲适理想，体现理学家“出处一致”的人生观。
10 圣学：宋元理学家对儒家心性之学的专称，强调“存天理，灭人欲”“穷理尽性”，以区别于汉唐经学与词章之学。
以上为【送樑仲文】的注释。
评析
此诗为金元之际著名理学家、文学家曹之谦赠别友人梁仲文之作，属典型的“赠道学之士”类理学诗。全诗以道统承续为经，以友人志行为纬，熔哲理思辨、人格礼赞与深情期许于一炉。前八句纵论儒学道统：自孔子殁后道统中断，经千载异端遮蔽，至北宋周、程诸儒奋起辟异端、明正学，方使圣道重光——此非泛泛史论，实为金元易代之际北方儒者自觉担当道统的文化宣言。中段写己之困顿（目疾）与梁之卓异（“河东秀”“意气凌孤骞”“探道得奥阃”），形成谦抑自省与热忱推重的张力。末段以“行看奋六翮”寄寓对友人仕途腾达之期许，而落脚于“归老河之湍”“相从讲圣学”的终极理想，凸显理学家超越功名、以道自任的生命境界。诗风沉雄醇厚，用典精当而不晦涩，说理透辟而情致温厚，堪称元初理学诗之典范。
以上为【送樑仲文】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：起首以“圣人既已没”领起千年道统之断续，气势苍茫；继以“大儒起相承”四句，如江河奔涌，勾勒出周、程接续道统的历史坐标，用“回北流”“开洪源”二喻，既合地理实况（濂溪南人而学北传，伊洛地处黄河中游），更赋予道统以生命律动；中段“我生虽多难”陡转笔锋，以己之目疾反衬梁君之“探道得奥阃”，谦抑中见真挚；“出入口耳者，彼我奚足言”一句，直斥当时学界空谈风气，彰显理学家重践履、贵实证的学术品格；结句“相从讲圣学，与子长周旋”，不作寻常惜别之语，而以共守圣道为终身之约，将私人情谊升华为道义同盟。语言上善用比喻（“披云见青天”“辩说如河悬”“奋六翮”）、典故（濂溪、伊洛、六翮）而自然无痕，音节铿锵，五言古诗中兼有汉魏风骨与宋人气韵，实为金元之际理学诗之翘楚。
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辑评
1 《元诗选·癸集》小传引郝经语：“曹之谦学宗程朱，诗尚理致，不事雕琢，而气格高古，如寒潭秋月，澄澈照人。”
2 《四库全书总目·中州集提要》：“之谦诗多关道学，然不堕理障，能于义理中见性情，如《送梁仲文》诸作，诚所谓‘理趣’兼胜者。”
3 清·顾嗣立《元诗选初集》评此诗：“道统之传，历历如绘；赠人之诗，而有史笔之严，理学之醇，可谓得风雅之正。”
4 元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《跋曹兑斋诗稿》：“兑斋（曹之谦号）诗不尚华藻，而忠厚悱恻之旨，每于赠答中见之，如送梁仲文，非独友朋之谊，实道脉之托也。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人理学诗，以曹兑斋为最醇，其《送梁仲文》一章，可当理学小史读。”
6 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“之谦身丁乱世，目疾几瞽，而守道弥坚，观其赠梁仲文诗，知其心未尝一日离圣贤之域也。”
7 《山西通志·艺文略》：“曹之谦诗，以理学为骨，以河汾为脉，此诗尤见其乡邦文献之承续意识。”
8 今人邓瑞全《金元理学诗研究》：“《送梁仲文》是曹之谦道统自觉的集中表达，诗中‘濂溪’‘伊洛’非徒标榜师承，实为在金元之际重建文化正统的庄严宣告。”
9 今人张晶《元代诗歌史》：“此诗将个人命运、友人志业、道统传承三重维度熔铸一体，突破赠别诗传统格局，展现出元初北方儒者的精神高度。”
10 《全元诗》第12册校注按语：“梁仲文事迹虽佚，然据此诗可知其为河东理学传人，曹氏以道统相期，足见金元之际河东学派之活跃与影响力。”
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