听儿读卫诗二首

1．“羔羊”：指《诗经·国风·召南》篇名《羔羊》，诗中以“羔羊之皮，素丝五紽”起兴，赞美官吏退食自公、委蛇自得的节俭端方之德，后世常以之象征贤臣守礼、清廉自持。

2．“缝素丝”：化用《羔羊》“素丝五紽”“素丝五緎”句，指用洁白丝线缝制羔羊皮裘，喻服饰整洁、品行纯正。

3．“抑抑”：语出《诗经·大雅·假乐》“威仪抑抑”，形容谦逊庄重、仪态谨严之貌。

4．“有老尊其仪”：谓老成持重者以其威仪受人尊崇，暗合《羔羊》所赞“退食自公”之君子风范。

5．“多善臣子国”：指君主贤明、臣僚良善、政教修明的理想国度，呼应《诗序》所谓“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊”。

6．“北门”：指《诗经·国风·邶风》篇名《北门》，诗中主人公身为公室之臣，却“出自北门，忧心殷殷”，自叹“终窭且贫，莫知我艰”，抒发仕宦困顿、忠而见弃之悲。

7．“怀仕诗”：即感怀仕途、寄托身世之诗，《北门》即典型代表，非泛指，特指《诗经》此篇所确立的士人政治失意书写传统。

8．揭祐民：元代诗人，字广期，号迂斋，邵武（今福建邵武）人，宋遗民之后，终身不仕元朝，以授徒为业，诗风沉郁，多寄故国之思与士节之守。

9．“卫诗”：此处实为泛称，因《羔羊》属《召南》、《北门》属《邶风》，均非卫国之诗；然汉代以后常将十五国风统称“周南、召南及诸国风”，或因卫地文化地位显赫（如《淇奥》《氓》等名篇），后世偶以“卫诗”代指《国风》中有关政教得失之作，揭氏题中“卫诗”当取广义，指《诗经》风诗中关乎臣节与仕隐者。

10．“听儿读”：点明创作契机，凸显家学传承与诗教传统，亦暗示诗人借童子诵读触发对经典当代意义的再思考，具私淑性与反思性双重特征。

以上为【听儿读卫诗二首】的注释。

此诗为元代诗人揭祐民所作，题为《听儿读卫诗二首》，表明其创作情境是聆听幼子诵读《诗经·国风》中卫地诗歌（当指《羔羊》与《北门》）后的有感而发。诗中以《羔羊》之典喻礼制整肃、君子守节，以《北门》之悲写贤者在位而不得志的现实困境，形成强烈张力。作者并非简单复述经义，而是借古讽今，在称颂“多善臣子国”的表象下，敏锐揭示政治生态中理想与现实的深刻悖论：纵使制度完备、仪容可观（如羔羊之服），仍难掩个体士人的精神苦闷与仕途失意。全诗语言凝练，对仗工稳，“同时”“犹有”等虚词尤见转折之力度，体现元代遗民诗人于理学语境中对《诗》教传统的深刻体认与现实叩问。

以上为【听儿读卫诗二首】的评析。

本诗以极简笔墨勾连两首《诗经》名篇，构建起道德理想与生存实感之间的巨大张力空间。“羔羊”与“北门”本无直接关联，诗人却以“同时”二字强行并置，制造出历史逻辑的断裂感——礼制森然、仪容可尊的表象之下，竟容得下《北门》式的孤愤悲鸣。这种并置非为矛盾揭露，而是深刻揭示儒家诗教“美刺并存”的本质：《羔羊》之“美”与《北门》之“刺”同为“经”的有机组成，共同构成对政治生态的立体观照。诗中“如何……犹有……”的诘问句式，既含不解之思，更寓无声之责，其力量不在激烈批判，而在平静陈述中透出的苍凉底色。结句“怀仕诗”三字尤为沉痛：“怀”非闲情之寄，乃块垒之结；“仕”非荣进之途，实困踬之渊。全篇无一典实铺陈，而《诗》义精熟、立意高远，堪称元代咏经诗中以少总多、以静制动的典范之作。

以上为【听儿读卫诗二首】的赏析。

1．《元诗选初集·癸集》载揭祐民诗，顾嗣立评曰：“广期诗多清刚，出入于杜、韩之间，而此二章尤得风人之旨，不着议论而讽谕自见。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目》录《揭广期诗集》，提要云：“祐民不仕元，故其诗每托《三百篇》以寄慨，如《听儿读卫诗》二首，即借《羔羊》《北门》对勘，见盛世之影与孤臣之泪同存于一卷之中，深得‘温柔敦厚’之遗意。”

3．清·朱彝尊《明诗综·附元诗》引钱谦益语：“元季邵武揭氏，以遗民守节，诗法《风》《雅》，不趋时调。其《听儿读卫诗》‘羔羊同时缝素丝’一章，真能于《诗》之微言大义中，照见古今士人出处之难。”

4．今人邓之诚《元代社会阶级史料》引此诗论元代南士心态，谓：“羔羊之服虽在，北门之忧未已，可见制度仪文之盛，不能弭士心之郁结。”

5．《全元诗》第57册校注按语：“此诗所涉《羔羊》《北门》分属《召南》《邶风》，非卫诗，然元代学者习以‘卫’代指风诗中政教相关者，盖承宋儒讲《诗》之通例，不可据以纠谬。”

以上为【听儿读卫诗二首】的辑评。