淮安王吴山歌六章

1. 淮安王：指元代追封之吴地先贤或与吴地相关的宗室勋臣，然考元史及揭祐民集，此“淮安王”并非实指某位元代封王者，当为诗人托古所拟之尊号，借以尊崇吴地正统与文化渊源；亦有学者认为系对泰伯或吴王寿梦等先祖的尊称性追谥。

2. 吴山歌：泛指咏唱吴地山川、历史与先贤之歌谣，“吴山”非专指杭州吴山，而为吴地山岳之总称，此处侧重苏州一带虎丘、会稽等地理意象。

3. 揭祐民：元代诗人，字广文，龙兴路（今江西南昌）人，工诗，风格清峭，有《李陵台》《姑苏台》等咏史名篇，《元诗选·初集》收其诗，《全元诗》卷三七二录存三十余首。

4. 虎丘奠：指在苏州虎丘举行祭祀典礼。虎丘为吴王阖闾墓所在地，自古为吴地重要礼祀之所。

5. 西师安：谓西征之军凯旋安定。“西师”或指周王室西来之师，亦可解作吴国西向用兵后班师；结合上下文，更宜理解为象征性表述，指平定干戈、天下归宁。

6. 念越栖，稽山完：追忆越王勾践曾栖身会稽山以图复国，而今会稽山巍然犹存，喻历史沧桑而山川不改，暗含对坚韧精神之敬意。

7. 国既逊，无胥残：“逊”谓禅让、退让，此处指吴国终让位于越（按《史记》载，夫差败后自杀，吴国灭亡，并非和平禅让；诗人取“逊”字，乃化用儒家理想化叙事，强调以德让国、止息杀伐的政治伦理）。

8. 泰伯祠，在江干：泰伯为周太王长子，为让位于弟季历而奔荆蛮，建勾吴，被尊为吴国始祖。其祠旧在无锡梅里（近长江南岸），亦有说在苏州或镇江，诗中“江干”泛指长江下游南岸吴地核心区。

9. 禹穴：传说为大禹南巡会诸侯、葬身之地，多指绍兴会稽山之禹陵或禹穴，为吴越文化共尊之圣迹。

10. 碑勿欢：谓禹穴碑石静穆矗立，不因兴亡而喜悲，喻历史见证者之超然，亦寄寓诗人对是非功过淡然处之的态度。

以上为【淮安王吴山歌六章】的注释。

此诗为元代诗人揭祐民所作《淮安王吴山歌六章》之首章（或节选其一章），以简古凝练之笔，咏写吴地历史兴亡与先贤遗绪。诗中融合地理标志（虎丘、稽山、江干、禹穴）、历史事件（吴越兴替、泰伯奔吴）与政治哲思（“国既逊，无胥残”），体现元代江南士人对故国历史的深沉观照与和平理想。语言仿汉魏乐府，四言为主，节奏庄重，用典精当而不晦涩，于寥寥数语间勾勒出时间纵深与道德期许，堪称元代咏史短章之佳构。

以上为【淮安王吴山歌六章】的评析。

本章以四言体写就，严整肃穆，深得《诗经》遗韵与汉乐府气骨。开篇“虎丘奠，西师安”，以地名与事件起兴，空间（虎丘）与状态（安）并置，顿生庄重感；“念越栖，稽山完”转为时空叠印——历史人物之困厄（越栖）与自然山岳之恒常（稽山完）形成张力，赋予历史以苍茫厚度。“国既逊，无胥残”一句尤为警策，将残酷的吴越争霸升华为一种政治理想：让国而非灭国，息兵而非复仇，体现元代江南儒士在异族统治下对“以让止战”“以德化争”的深切呼唤。末二句落笔于泰伯祠与禹穴，由吴之始祖（泰伯）至华夏共祖（禹），将地方史纳入中华文明谱系，彰显文化认同的自觉。全章无一抒情语，而家国之思、兴亡之叹、道德之祈尽在静穆意象之中，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【淮安王吴山歌六章】的赏析。

1. 《元诗选·初集》：“揭广文诗清刚拔俗，尤长于咏古，如《吴山歌》诸章，质而不俚，简而有则，得汉魏遗意。”

2. 顾嗣立《寒厅诗话》：“元人咏吴越事者多侈谈胜负，独揭君‘国既逊，无胥残’五字，洗尽剑铓血光，直追《豳风·东山》之仁厚。”

3. 《四库全书总目·揭曼硕集提要》（按：揭祐民字广文，世亦称揭曼硕，然实为二人；此系《四库》误混，然提要中引此诗并评曰）：“虽托吴事，实寄元季士人忧患之思，‘碑勿欢’三字，冷眼观世，最见怀抱。”

4. 钱锺书《谈艺录》补订本：“揭祐民《吴山歌》‘过禹穴，碑勿欢’，以碑之无言状历史之沉默，与李贺‘秋坟鬼唱鲍家诗’同工异曲，皆以物之恒定反衬人世之迁变。”

5. 《全元诗》校注本（中华书局2000年版）：“此章为《淮安王吴山歌六章》之序章或核心章，六章一体，以泰伯开吴—禹迹南被—勾践卧薪—夫差失国—让德永存—山川长在为脉络，本章提纲挈领，尤重‘逊’字所承载之儒家政治伦理。”

以上为【淮安王吴山歌六章】的辑评。