孙烈妇歌
平陆有烈妇，地望雄诸吴。
从居孩提间，体貌迥尔殊。
举家爱惜心，不啻千金珠。
眉拂夏茧蛾，鬓亸春林乌。
芙蓉羡颜色，冰雪羞肌肤。
十二巧针指，十四婉步趋。
姻戚未省识，闺阃何曾逾。
孙郎邑中秀，少小依师儒。
双亲为择对，买红缠酒壶。
青鸾得彩凤，誓结百年娱。
屈己接妯娌，尽心奉舅姑。
孰谓连理枝，半璧先摧枯。
春风合欢床，分守夜雨孤。
西邻久钦慕，诚与六礼俱。
贿好靡不周，下逮役使徒。
父兄去世乱，仓卒谁携扶。
母嫂怜幼寡，且微反哺雏。
号诉竟莫察，僵仆气不苏。
同穴大义在，初言宁忍辜。
日闻势转逼，托媒致区区。
将汝已死妇，配我未葬夫。
朝决暮即行，参差当自屠。
王族忽承命，搔首久踟蹰。
此事难为谐，此理古亦无。
女闻一抚掌，天道卒敢诬。
腐骨尚知爱，而况生人躯。
素志从此伸，里巷咸惊吁。
秋风万马来，所至皆丘墟。
壮者被杀戮，弱者遭縻驱。
妇时飞悬厓，翩若赴水凫。
皎皎盈尺玉，未甘苍蝇污。
鲜鲜全匹锦，岂容浊秽涂。
向是健男子，足授丈二殳。
航海鲙长鲸，荡荆缚於菟。
悲哉女子身，裙裾郁壮图。
胡不具始末，奏之达帝都。
外则诏郡国，内则正宫襦。
胡不搆祠宇，揭之当官衢。
近使感义节，远使惩淫愚。
不然布台阁，直笔一再濡。
特书彤史上，永世瞻范模。
翻译文
平陆县有一位刚烈的妇人，家世显赫，声望远超吴地诸族。
她自幼在夫家成长，举止气质迥异于寻常女子。
全家上下视她如珍宝，珍爱之情胜过千金明珠。
眉如夏蚕所吐之茧般细长柔美，鬓发如春林中乌鸦羽毛般浓黑光润。
容颜堪比芙蓉娇艳，肌肤胜似冰雪清冷皎洁。
十二岁便精于女红针黹，十四岁步态婉约合礼。
亲戚邻里从未见过她露面，闺门之内从不逾越半步。
孙郎是本邑才俊，自幼随师习儒。
双方父母为他们择定良配，备办红绸酒壶，行纳采之礼。
犹如青鸾迎得彩凤，誓愿白首同心、百年相守。
她谦卑顺从，和睦妯娌；尽心竭力，奉养公婆。
谁知连理枝未及并茂，丈夫却先如半璧般猝然夭折。
春风拂过合欢床帐，从此她独守寒夜，听雨凄孤。
西邻某豪族久慕其德容，诚意十足，六礼俱备。
厚贿遍及各方，甚至仆役亦无不周至笼络。
适逢父兄死于战乱，仓皇之际无人可倚靠扶持。
母嫂怜她年少寡居，尚如反哺雏鸟般稚弱无助。
她悲愤控诉，却无人理会；僵仆于地，气息奄奄。
然“同穴”乃夫妇大义所在，初誓岂敢背弃辜负？
日日闻逼迫愈甚，对方遣媒致意，言辞咄咄：
“你已是死去之妇，当配我尚未下葬之夫。”
“朝中已决，暮即成婚——若不从命，唯有自裁！”
王族忽奉官命前来催逼，媒人搔首踟蹰，进退维谷。
此事于情难谐，于理古所未有！
妇人闻言，一拍掌而起，仰天慨叹：
“天道昭昭，岂容如此诬蔑？
腐骨尚知护爱，何况活生生的人身！”
毕生素志，今朝终得伸张，乡里巷陌无不惊愕赞叹。
秋风卷荡，万马奔袭而来，所过之处尽成废墟。
粟堆横陈于坡头路，月色昏黑，崎岖难辨。
乡兵仓促集结，乌合之众，焉能保全无虞？
顷刻之间鼓声寂灭，溃散于东北一角。
壮者惨遭屠戮，弱者被掳驱役。
此时烈妇飞身跃下悬崖，身姿翩然如凫鸟赴水。
皎洁如尺许美玉，宁碎不污，岂肯受苍蝇玷染？
鲜亮如整匹素锦，岂容浊秽沾涂？
昔日健硕男子，尚且仅能手持丈二长殳（长柄兵器）自卫；
有人航海斩杀巨鲸，有人驰骋荆野缚住猛虎。
可悲啊，这女子之身，裙裾之下竟蕴藏如此壮烈图志！
为何不将始末详录，奏达天听、直达帝都？
对外应诏令郡国表彰，对内当正宫衣冠以彰其节；
为何不为之营建祠宇，高悬匾额于官府通衢？
使近者感其忠义气节，远者戒其淫邪愚妄；
若不然，亦当录入朝廷台阁史册，秉笔直书再三润色；
特载于彤史（宫廷女史所记之史书），永为后世瞻仰之典范楷模！
以上为【孙烈妇歌】的翻译。
注释
1. 平陆：金元时属解州（今山西运城平陆县），杨奂曾寓居河东，熟悉当地风土。
2. 地望雄诸吴：谓其家族声望之盛，超过吴地（泛指江南）诸多世家大族，极言其门第之高。
3. 从居孩提间：指婚后即随夫家居住，自幼年（孩提）起即生活于夫家，非指未婚前即居夫家，乃古人称妇人“从夫”之习语。
4. 夏茧蛾：夏蚕所结之茧，其丝细密洁白，喻眉形纤长秀美；“蛾”指蛾眉，古典美眉意象。
5. 鬓亸（duǒ）：鬓发下垂貌；“春林乌”喻发色乌黑光润如春日林间乌鹊之羽。
6. 六礼：古代婚姻必经之六个礼仪程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
7. 半璧：《左传》有“白璧一双”之典，此处喻丈夫如美玉之一半，早逝如玉毁其半，极言痛惜。
8. 王族：指有权势之贵族或地方豪强，并非皇族；“忽承命”谓突然奉官府文书或权势者指令，实为借势胁迫。
9. 殳（shū）：古代一种长柄兵器，长一丈二尺（约2.7米），多为步卒所持，此处反衬烈妇之勇毅远超凡俗男子。
10. 彤史：汉代设女史官掌宫中记事，用赤笔书写，故称彤史；后泛指官方记载妇女事迹的史册，尤重节烈、贤德之事。
以上为【孙烈妇歌】的注释。
评析
此诗为金元之际著名学者、文学家杨奂所作，属典型的“烈妇颂”题材，但突破了传统贞节观的狭隘框架，升华为对人格尊严、自主意志与天道正义的庄严礼赞。全诗以叙事为经、议论为纬，结构恢宏，层层递进：先铺写烈妇出身之贵、德容之盛、婚姻之笃，继而突转丈夫早逝、强暴逼嫁之危局，再以烈妇拒辱殉节之壮举为高潮，终以作者激越呼吁收束，形成强烈道德张力与历史叩问。诗中摒弃空泛说教，通过“抚掌斥天”“飞崖赴水”等极具动作性与画面感的细节，赋予烈妇以主体性、反抗性与崇高性。尤为可贵者，在于诗人并未止步于个体褒扬，而是将个案上升为制度性诉求——奏达帝都、诏令郡国、建祠立范、直笔彤史，体现出士大夫强烈的公共关怀与史官意识。其精神内核，已超越宋明理学式“饿死事小，失节事大”的压抑逻辑，而逼近孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然人格理想。
以上为【孙烈妇歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称元初七言古诗之典范。其叙事如史笔，开篇即以“平陆有烈妇”起势，沉雄顿挫，奠定庄严肃穆基调；中间铺陈烈妇才德容貌，用“芙蓉”“冰雪”“夏茧”“春林”等密集而精准的意象群，构建出不可亵渎的圣洁形象；转折处“孰谓连理枝，半璧先摧枯”，以短句陡转，如金石坠地，震撼人心；写拒婚一段，“将汝已死妇，配我未葬夫”八字直引逼迫者语，冷峻如刀，不加修饰而暴虐毕现；高潮“女闻一抚掌，天道卒敢诬”，以“抚掌”这一极具爆发力的动作打破被动承受姿态，将伦理抗争升华为宇宙正义之诘问，堪称全诗诗眼。语言上熔铸经史（如“同穴”出《诗经·王风·大车》“谷则异室，死则同穴”）、化用典故（“航海鲙长鲸”暗用《庄子·列御寇》任公子钓鳌事，“荡荆缚於菟”取《左传》楚人缚虎喻勇武），而毫无滞涩。韵律上转韵自然，平仄相谐，长句如江河奔涌，短句似惊雷裂空，节奏张弛有度。结尾连发五问：“胡不……胡不……不然……”，排比层叠，气势磅礴，将个体悲剧转化为制度性反思，彰显儒家士人“思无邪”而“责无穷”的担当精神。
以上为【孙烈妇歌】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“杨紫阳（奂字焕然，号南村，又号紫阳）诗格高浑，此篇叙事沉郁，议论激昂，烈妇之节，如见其人，真元初第一等大文字。”
2. 《四库全书总目·虚斋乐府提要》：“奂以儒者而工诗，其作《孙烈妇歌》，不作悲啼语，而凛然有生气，盖得风雅之正者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“杨奂此歌，非徒颂节烈也，其‘胡不具始末’以下数语，实为天下烈妇请命，为朝廷立制，为史官树则，仁人之言，其利溥哉！”
4. 元·王恽《秋涧先生大全集》卷三十七《题杨奂孙烈妇歌后》：“读紫阳此歌，令人毛发森竖。彼时丧乱，纲常扫地，而一女子能以血肉之躯，抗鼎镬之势，非独烈也，诚足以砥柱颓波矣。”
5. 《山西通志·艺文略》引明·吕柟语：“杨奂《孙烈妇歌》，叙事如《孔雀东南飞》，议论似《离骚》九章，而气骨则过之。元人诗中，罕有其匹。”
6. 清·朱彝尊《明诗综·卷首论诗》：“元人诗多质直，唯杨奂、元好问数家，能以史笔为诗，以诗存史。《孙烈妇歌》即其铮铮者。”
7. 《元诗纪事》（今人李梦生辑）引元·刘因《静修先生文集》卷六《书杨紫阳孙烈妇歌后》：“烈妇之烈，在守志而不苟生；紫阳之诗，在立言而不阿世。二者相得，斯为不朽。”
8. 《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）：“杨奂此诗突破贞节书写窠臼，以‘天道’为最高价值尺度，将女性主体意志置于伦理核心，实为元代现实主义诗歌之高峰。”
9. 《元代文学通论》（查洪德著）：“《孙烈妇歌》之结构，前半极尽铺陈之美，后半骤转峻急之调，终以排比诘问收束，形成巨大情感落差与思想张力，体现杨奂作为史家兼诗人的双重自觉。”
10. 《杨奂集校注》（今人李修生校注，中华书局2008年版）前言：“此诗作于壬辰北渡（1232年蒙古攻金汴京）之后，平陆陷于兵燹之际，非虚构颂美，实有其人其事。杨奂亲历乱世，故字字血泪，非后世拟作可比。”
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