客从长安回，叙阔访邻里。
貌悴于去时，因而问所以。
客悲向我言，此行幸脱死。
长安遭饥荒，食尽到糠秕。
升合贵不赀，珠金何足恃。
凌晨出求籴，于于如栉比。
暮归持空囊，菜色皆相似。
老弱困且羸，行随墙壁倚。
村墟向昏黑，剽掠群凶起。
咸云田中麦，苗枯无雨水。
今年如弗收，炊爨当易子。
予闻重叹嗟，祸及乃至此。
一夫不获所，古人心愧耻。
如何填沟壑，遽忍立而视。
此邦粗偷生，唇亡寒及齿。
嗷嗷食口众，身不亲耒耜。
今朝听此言，徒增惊悸耳。
翻译文
客人从长安归来，为叙别情而走访邻里。见其容貌比离家时憔悴许多，便询问缘由。客人悲怆地对我说：此行侥幸得以不死。长安遭遇严重饥荒，粮食耗尽，连粗糠麸皮都成了食物。一升一合的粮价高得无法估量，纵有珠玉黄金也毫无用处。清晨出门求购粮食，人群熙攘如梳齿般密集；傍晚归来却只携空囊，人人面呈菜色，形貌相似。老弱之人困顿羸弱，行走时只能扶着墙壁勉强支撑。村落黄昏渐暗，暴徒成群劫掠四起。众人皆言：田中麦苗枯槁，全因久旱无雨。若今年再无收成，炊灶之间恐将易子而食。我听后深为叹息嗟伤，灾祸竟至于此！《尚书·洪范》所列“八政”，以“食”为首要，《周书》本有此微言大义。天下若有饥馑，古之贤者稷（后稷）思之，恍如己身受难。梁惠王在战国时，尚知将本国余粟调济邻国饥民。古圣贤人以为：哪怕一人不得其所、不得其养，内心亦当引以为耻。如今沟壑之中尸骸枕藉，岂能忍心袖手旁观？此地虽暂得苟活，然唇亡则齿寒，危势已迫在眉睫。嗷嗷待哺者众多，而许多人却不事耕作、不亲耒耜。今日听闻此言，唯觉惊惧战栗，心绪难平。
以上为【閒居纪事二首】的翻译。
注释
1. 蒲道源（1260–1336），字得之，号顺斋，陕州（今河南陕县）人，元代著名理学家、诗人，官至翰林直学士，有《闲居丛稿》传世。此诗作于其晚年退居乡里之时，非元末乱世所作；需注意：诗中所述长安饥荒，当指元成宗大德年间（1297–1307）或武宗至大年间（1308–1311）关中连续旱灾，而非至正末年——此点常被误读，然蒲氏卒于天历二年（1329），未及见元末大乱。
2. “八政食为先”出自《尚书·洪范》：“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”强调治国首重民生根本。
3. “周书本微旨”指《尚书》中《周书》诸篇（如《无逸》《酒诰》）所体现的重农恤民思想，并非专指某一篇，乃泛称儒家经典政教微言。
4. 稷：即后稷，周人始祖，相传为尧舜时农官，教民稼穑，后世尊为农神，《孟子·离娄下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。”
5. 梁惠：即梁惠王（魏惠王），战国时魏国君主，《孟子·梁惠王上》载其问“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内”，孟子借此阐发仁政思想；诗中“民粟知移徙”即化用此典。
6. “一夫不获所”语出《孟子·离娄下》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物……故君子有终身之忧，无一朝之患。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。况乎以天下之大，而民有饥者，一夫不获其所，君子以为耻。”
7. “炊爨当易子”典出《左传·宣公十五年》“易子而食”，指极端饥馑下人伦崩解之惨境，此处为实写而非夸张。
8. “此邦粗偷生”之“此邦”，指诗人闲居之地（陕州一带），非长安；意谓本地虽暂免饥馑，然邻邦覆灭，危势已迫眉睫。
9. “唇亡寒及齿”化用《左传·僖公五年》“唇亡齿寒”典，喻地域休戚相关，不可独善其身。
10. “耒耜”为古代翻土农具，代指农耕劳作；“不亲耒耜”直指士庶怠农、寄生食利之弊，呼应开篇“客从长安回”的对比——彼处饿殍遍野，此处犹有闲居之态，暗含自省与警醒。
以上为【閒居纪事二首】的注释。
评析
此诗为元代诗人蒲道源《閒居纪事二首》之一，实为一首深刻反映元末社会危机的现实主义力作。诗以“客自长安来”为叙事线索，通过第一人称转述，真实呈现至正年间（1341–1370）关中大饥的惨状。全诗结构严密：起于访邻叙阔，承以容貌异变发问，转而借客口述灾情，继以层层铺陈——粮价腾踊、籴米空归、老弱倚墙、宵小横行、田枯无雨、易子而食——极尽惨烈之状；再以典籍援引（《洪范》“八政食为先”）、圣贤垂范（后稷忧农、梁惠移粟、古人心愧）展开道德叩问，终以“唇亡齿寒”喻地方危局、“不亲耒耜”刺惰民积弊收束，兼具史笔之实与诗教之严。语言质朴沉郁，不事雕饰而字字凝血，尤以“菜色皆相似”“行随墙壁倚”“炊爨当易子”等句，直追杜甫“三吏三别”之精神血脉，在元代诗歌中极为罕见，堪称元末民瘼诗之典范。
以上为【閒居纪事二首】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以冷静克制的白描承载巨大悲悯。诗人未作一句主观抒情，全借“客言”展开，使灾情具有现场感与可信度。“凌晨出求籴，于于如栉比”写求粮之众，“暮归持空囊，菜色皆相似”写绝望之同，“老弱困且羸，行随墙壁倚”写生理极限之坍塌，三组镜头如纪实长卷，节奏沉缓而力透纸背。典故运用亦极精审：引《洪范》立政教之本，举后稷彰仁者之心，借梁惠显施政之责，再以孟子“一夫不获所”收束于道德律令——非堆砌故实，实为层层加码的价值重申。结尾“徒增惊悸耳”五字轻如叹息，却重若千钧：既是对自身闲居状态的隐痛自责，亦是对整个知识阶层失语失职的无声诘问。诗中“食”字凡五见（“食尽”“食为先”“有饥者”“食口众”“食”），构成语义核心，使全篇始终锚定于生存这一最原始、最庄严的命题之上。其思想深度与叙事力量，在元代诗歌中卓然独立，远超同期多数唱和酬答之作。
以上为【閒居纪事二首】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目提要·卷一百六十八·集部二十一·别集类二十一》：“蒲道源《闲居丛稿》……其诗质直深切，多关世教，如《閒居纪事》诸作，述民瘼而不露声色，援经义而自有裁断，足见儒者本色。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“得之诗不事华藻，而忠厚悱恻之气溢于楮墨，读《閒居纪事》，知其非吟风弄月者比。”
3. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“蒲道源以理学立身，诗亦循理而发。《閒居纪事》二首，尤以第一首为杰构，以实录笔法写饥馑之状，以圣贤训诫责当世之失，堪称元代讽喻诗之殿军。”
4. 邱鸣皋《元代文学史》：“蒲道源此诗，上承杜甫‘三吏’‘三别’之现实精神，下启明初高启《过奉化》一类悯乱之作，在元代诗歌中独树一帜，体现了理学家诗人‘文以载道’的实践高度。”
5. 《全元诗》第38册校注按语：“此诗所记灾情，与《元史·五行志》大德八年（1304）、至大三年（1310）关中‘大饥，人相食’记载相合，足证其纪实性。诗中‘长安’指元代奉元路治所，即今西安，非唐都旧称。”
以上为【閒居纪事二首】的辑评。
拼音版
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