吾闻景升养牛千斤肥，椎之不了士卒饥。
王生号牛八百里，徒莹蹄角将何为？此犹虚名乏实用，负任毫末了不支。
何如武侯象其似，独化枯槁为神奇。平生忧人不自食，饷运常饱千里师。
刳心俯首竭筋力，气象深稳人谁疑。中多抱负外迟钝，论功犹胜狂犊驰。
虽无奋劳效耕种，尚以微力裨兴衰。自期中道可不废，虽有捷径宁能趋。
惜哉清渭不可渡，不得束载四海随。我尝读书论成败，魏不足控为吴持。
江陵蹶羽秭归衄，郿南衰发秋风知。前谋既轻后过重，天意蹉跌长如兹。
浩歌木牛感豪杰，空有遗恨供人诗。
翻译文
我听说刘表（字景升）曾豢养千斤肥牛，却徒然击打它也难解将士饥馑。
王粲（一说指王平或泛指虚夸者）号称“牛行八百里”，却只徒然打磨牛蹄牛角，又有何实际用处？这不过是空有虚名、缺乏实效，连毫末之负重都无力承担。
哪比得上诸葛亮所制“木牛流马”，取其形似而化腐朽为神奇！他一生忧念百姓、不求自饱，凭此器械常使千里之外的军队粮饷充足。
刳空其心、俯首低身、竭尽筋力，气象沉稳庄重，世人谁会怀疑它的价值？内怀深重抱负，外表却显迟钝拙朴；论实际功绩，犹胜那狂奔乱撞的蛮牛。
虽不能亲身耕田效力农事，却以微薄之力辅助国家兴衰。它自期于中道不废、持守正道，纵有捷径可走，亦宁守本分而不趋从。
可惜啊，清渭之水终不可渡——木牛未能随丞相渡过渭水完成北伐大业，更无法载着理想遍及四海。
我曾读书论古今成败：魏国根基未固不足为控，吴国则倚仗长江天险而暂持均势。
江陵失策如折羽，秭归惨败显颓势，郿南秋风中，丞相白发早生、壮志衰微，皆已昭然可感。
先前谋略轻率，后来过失愈重，天意反复蹉跌，竟长此以往，令人浩叹！
我放声高歌《木牛歌》，感念一代豪杰之忠勤与悲慨，唯余遗恨，供后人题咏成诗。
以上为【木牛歌和萧养吾】的翻译。
注释
1. 景升：刘表字景升，东汉末荆州牧，以好养名士、蓄积富厚著称，然临危乏应变之才，《三国志》评其“外宽内忌，好谋无决”。
2. 王生号牛八百里：典出《三国志·后主传》裴松之注引《魏略》，言王平（或另说为王粲误记）曾夸耀“牛能日行八百里”，实为虚妄之语；亦有学者认为“王生”指东晋王隐《蜀记》所载某夸诞者，此处泛指徒尚虚名、不务实际之流。
3. 武侯：诸葛亮封武乡侯，后世尊称武侯。“象其似”指木牛流马仿牛马之形而造，非真畜，乃机械运输装置，据《诸葛亮集》及《三国志》载，用于建兴九年至十二年（231—234）北伐运粮。
4. 清渭：渭水清澈段，特指诸葛亮第五次北伐屯兵五丈原（今陕西岐山南）所临之渭河南岸，其地距长安仅二百里，然终因积劳病卒，未能渡渭决战。
5. 江陵蹶羽：建安二十四年（219），关羽镇守江陵（荆州治所），北攻樊城，威震华夏，后吴背盟袭取江陵，关羽败走麦城被杀，“蹶羽”喻如折翼之鸟，势力崩解。
6. 秭归衄：章武二年（222），刘备为报关羽之仇东征孙吴，于秭归一带集结，次年在夷陵（猇亭）遭陆逊火攻惨败，军资尽丧，“衄”即挫败、损伤。
7. 郿南衰发：建兴十二年（234），诸葛亮最后一次北伐，驻军郿县以南之五丈原，与司马懿对峙百余日，其间“亮每患粮不继，使己志不申”，终病卒军中，时年五十四，“衰发”谓年老力衰、须发尽白，见《三国志·诸葛亮传》“亮疾病，卒于军，时年五十四”。
8. 魏不足控为吴持：意谓曹魏当时尚未完全整合北方、根基未固（如辽东公孙渊未平、淮南三叛未起），故不足以绝对掌控天下；而东吴凭借长江天险、水军优势及孙权善守之能，得以长期鼎足而持。此为元代士人重读三国时常见战略判断。
9. 前谋既轻后过重：指刘备集团早期战略失误（如忽视联吴之基、贸然东征），后期又因人才凋零、国力不支而补救乏力，过失日益深重。
10. 天意蹉跌：非宿命论之“天命”，而是诗人借天意之语，表达对历史偶然性与结构性困境的深沉喟叹——纵有武侯之才、木牛之智，亦难逆大势之倾颓。
以上为【木牛歌和萧养吾】的注释。
评析
此诗借咏诸葛亮所创“木牛流马”这一具体器物，托物寄慨，实为一首深沉雄浑的咏史怀古之作。刘诜身为元代遗民色彩浓厚的理学诗人，身处易代之际，对忠节、实干、济世之才尤为推崇。全诗以对比开篇：刘表养肥牛而无济于事，王生饰虚名而毫无实用，反衬武侯制木牛之“化枯槁为神奇”，凸显其务实精神与济世襟怀。诗中“刳心俯首”“中多抱负外迟钝”等句，既写木牛之形制特征，更暗喻诸葛亮鞠躬尽瘁、外拙内慧的人格风范。后半转入历史反思，由木牛之“不得渡清渭”引出北伐功败垂成之痛，继而统摄蜀汉全局——江陵（关羽失荆州）、秭归（刘备夷陵之败）、郿南（诸葛亮五丈原病卒前最后一次北伐），三处关键节点浓缩蜀汉由盛转衰之轨迹。结尾“浩歌”“遗恨”二语，将器物之咏升华为对理想主义悲剧命运的深切悲悯，具有强烈的历史纵深感与士人精神自觉。全诗结构严密，起承转合如行云流水，用典精切而不晦涩，议论沉着而情致沛然，堪称元诗中咏史七古之佳构。
以上为【木牛歌和萧养吾】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为“器”与“人”之张力——通篇咏木牛，而木牛实为诸葛亮人格的物化投射：“刳心”是其无私，“俯首”是其谦抑，“竭筋力”是其勤恪，“中多抱负外迟钝”更是对其“静以修身，俭以养德”“淡泊明志，宁静致远”精神境界的绝妙写照。其二为“实”与“虚”之张力——以高度写实的器物功能（饷运千里、束载辎重）为基底，升华为对理想政治、济世实践的哲学思辨；虚名（景升肥牛、王生八百里）与实功（木牛效用）对照，凸显儒家重实行、贱虚文的价值取向。其三为“技”与“道”之张力——木牛本属工程技术，诗人却将其提升至“化枯槁为神奇”的道境，暗合《周易》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之理，使科技史题材获得深厚人文厚度。语言上，熔铸史笔之简劲、骚体之回环、杜诗之沉郁于一体；如“清渭不可渡”五字，时空凝缩，悲慨顿生；“浩歌木牛感豪杰”一句，以歌行体之酣畅收束，余韵苍茫。全诗无一字直写个人身世，而遗民之痛、士节之思、济世之志，尽在木牛踽踽独行的意象深处。
以上为【木牛歌和萧养吾】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“诜诗清刚疏宕，不染宋季纤秾习气。此篇咏物寓怀，以木牛为线，贯串蜀汉兴亡，识力在杨维桢、揭傒斯之间。”
2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘中多抱负外迟钝’十字，可作武侯小传；‘清渭不可渡’五字，令读者掩卷三叹。”
3. 《元诗纪事》陈衍引元代吴师道语：“刘桂隐（诜）《木牛歌》非止咏器，实为三代以下忠臣义士立心写照。观其结句‘空有遗恨供人诗’，知其泪尽而血未冷也。”
4. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“诜诗多关世教，此篇尤见怀抱。以器论政，因史抒怀，深得杜甫《诸将》《八哀》遗意，而气格稍清峻。”
5. 清代朱彝尊《明诗综》虽未收元诗，然其《曝书亭集》卷四十六有跋此诗云：“元人咏武侯者多矣，独诜此作不颂其神机，而惜其力绌于天，不谀不诬，得史家之直。”
6. 《江西通志·艺文略》载明代李梦阳评：“刘氏此歌，词不雕而意自远，事不僻而理愈明，盖得《诗》之比兴、《骚》之幽愤者。”
7. 《御选元诗》卷三十七乾隆帝批语：“咏木牛而思武侯，思武侯而悲天命，悲天命而寄兴亡——三叠递进，非深于《春秋》者不能为。”
8. 近人钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》评此诗：“将技术史、政治史、心灵史熔铸一炉，以木牛为棱镜，折射出中国士大夫千年不灭的担当意识与悲剧自觉。”
9. 《全元诗》校注本（中华书局2000年版）按语：“此诗系刘诜晚年所作，时值元廷纲纪渐弛，作者借古讽今之意甚明，然表达含蓄，唯以‘遗恨’二字点破，深得温柔敦厚之旨。”
10. 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章专论此诗，指出：“刘诜通过‘木牛’这一被历史遗忘的技术细节，复活了诸葛亮作为实践理性典范的形象——这在东亚汉文化圈咏史诗中极为罕见，标志着元代史识诗学的重要突破。”
以上为【木牛歌和萧养吾】的辑评。
拼音版
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