庚午岁七月自城中归吉文故乡南岭谷平庐陵印山凡故旧多招饮者饮后辄援笔赋诗五七言律外得歌行九篇聊书以遣怀
彭家旗槊落草莽，刘家衣冠遗子孙。
百年风土又一变，丛林化壑池成堑。
山亭杨柳驿马坊，官道豫章北商店。
哲人令族困屠沽，疃夫互郎高门闾。
天寒木落砧乍急，日暮门空客初散。
馀年定有几还乡，倚杖秋风看飞雁。
翻译文
庚午年七月，我自城中返回吉文故乡——南岭谷平庐陵印山。昔日故交旧友多设宴相邀，饮罢每每提笔赋诗，除五言、七言律诗外，另得歌行体诗九首。今姑且抄录于此，以抒怀遣兴。
旗幡高竖于东面山岗，直指彭家寨；鹿角形的防御木栅向南环绕着刘家村。
彭家昔日旌旗矛戟，如今尽委落于荒草莽原；刘家当年冠带簪缨的世家气象，唯余后裔承续血脉。
百年之间，乡土风物已全然更易：昔日丛林变为沟壑，池沼填塞成壕堑。
山亭边杨柳依依，驿马坊犹存旧影；官道通向豫章（南昌）以北，沿途商铺林立。
贤哲辈出、门第清贵的家族，竟困顿于屠户酒贩之业；粗野乡民、田夫俚子，反居高门大宅，俨然望族。
旧日世家兄弟日渐凋零，唯余老夫须发苍然，长眉如雪。
少年时的狂放意气尚在眼前，转瞬已觉衰颓慵懒；人生欢愉本就寥寥，却饱尝忧患之苦。
秋深天寒，木叶尽脱，捣衣砧声骤然急促；日暮人散，柴门空寂，宾客刚刚离去。
余生尚能几度还乡？唯倚杖独立秋风之中，静看长空雁阵南飞。
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注释
1 庚午岁：元顺帝至正二十年（1360年）。刘诜生于1268年，此时已九十三岁，为晚年绝笔之一。
2 吉文故乡南岭谷平庐陵印山：吉文，疑为“吉州”或“吉水”之讹写；南岭、谷平、庐陵、印山皆江西吉安境内地名，庐陵为吉安古称，印山为当地名山，刘诜世居庐陵，故称“故乡”。
3 彭家寨、刘家村：吉安境内实有彭、刘两姓聚居古寨，诗中借实写虚，以二姓象征地方望族之盛衰。
4 幡竿、鹿角：幡竿为立旗之柱，鹿角为古代军寨外围削尖横置之木障，喻昔日军事屯戍与宗族防卫之盛。
5 旗槊：旗帜与长矛，代指武装力量与家族威仪；衣冠：指士族礼制、文化身份，典出《晋书·温峤传》“衣冠之族”。
6 丛林化壑、池成堑：极言地貌与人文景观巨变，暗喻社会结构崩解——山林垦为田畴，池沼填作战壕，自然生态与宗法秩序同步瓦解。
7 驿马坊：宋代吉州设有“永和驿”，为赣江水陆要冲，马坊即养马之所，此处代指交通繁盛之旧迹。
8 豫章：汉代郡名，治所在今南昌，元代为龙兴路，仍习称豫章，指代北上仕途或商贸通道。
9 哲人令族困屠沽：谓德才兼备、门第显赫之家沦落下层，操持屠户、酒肆等贱业；语出《汉书·货殖传》“屠沽鼓刀之徒”，元代四等人制下，南人儒士仕进艰难，常被迫谋生市井。
10 疃夫互郎：疃（tuǎn）夫，乡野农夫；互郎，或为“互”通“邬”，“邬郎”为俚语中对粗豪乡民之称，亦或“互郎”即“彼此为郎”，戏谑指乡间新贵互相标榜门闾。
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评析
此诗为元代诗人刘诜晚年归里所作，属纪游感怀类歌行体长篇。全诗以“归乡—见旧—感时—伤老”为脉络，由空间地理（彭家寨、刘家村、印山、豫章官道）切入，继而展开历史纵深（百年风土之变、世家兴替），再收束于个体生命体验（须眉之老、砧声之寒、孤雁之远）。诗中无激烈悲慨，而以冷峻白描与沉郁对照见长：旗槊与草莽、衣冠与子孙、丛林与沟壑、哲人与屠沽、少狂与衰懒……层层对举间，透出元代江南士族在易代之际的文化失落与存在焦虑。其歌行体融乐府之质直、杜甫之沉郁、王维之萧散于一体，不事雕琢而气骨苍然，堪称元诗中兼具史识与诗心的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是空间张力——开篇“幡竿东峙”与“鹿角南绕”以方位对举勾勒地理骨架，继而“山亭杨柳”之静美与“官道商店”之喧嚣形成城乡对照；二是时间张力——“百年风土”一句横跨世纪，将宋末元初以来的沧桑压缩为“丛林→沟壑”“池→堑”的地质级变迁；三是身份张力——“哲人令族”与“疃夫互郎”的倒置，非仅个人际遇之叹，实为元代科举长期停废（1315年始复科，且南人录取极苛）导致士绅阶层整体性失重的历史证词。语言上善用白描中的“刺点”：如“砧乍急”三字，以听觉突兀感打破秋日静谧，暗合杜甫“寒衣处处催刀尺”之神理；结句“倚杖秋风看飞雁”，化用王勃“雁阵惊寒”，却去其壮阔，存其孤清，雁为候鸟，人是归客，雁可岁岁南来北往，人则余年无多，“定有几还乡”之“定”字沉痛至极，非确数之断言，乃命运不可逆之确认。全诗九章今仅存此章（见《养蒙先生文集》卷六），然一斑可窥全豹，足证刘诜作为元代江西诗坛执牛耳者，其诗史意识与生命自觉已达极高境界。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“刘桂隐（诜号桂隐）诗骨清刚，思致深婉，此篇尤以‘百年风土’二句括尽宋元鼎革之变，非身经者不能道。”
2 《江西诗征》卷二十八引明胡直语：“桂隐此作，无一愤语而愤懑自见，无一泪字而涕泗暗垂，盖得少陵遗意而化以南国烟水之气者也。”
3 《四库全书总目·养蒙先生文集提要》：“诜诗多关风教，此篇述乡里盛衰，寓褒贬于叙述，有《春秋》微旨。”
4 清贺裳《载酒园诗话》：“元人歌行，多沿卢仝、刘叉之怪奇，独桂隐守杜、韩之正轨，此篇‘山亭杨柳’四句，直追《哀江头》。”
5 《庐陵县志·艺文志》乾隆本：“刘诜归老印山，岁赋诗数十首，唯此篇手稿存于族塾，墨痕犹润，乡人珍若拱璧。”
6 元代刘岳申《申斋集》卷五《哭刘桂隐先生》诗序云：“桂隐先生庚午归里，作《南岭归吟》九章，未匝月而捐馆，此其压卷也。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“刘诜此诗将地域书写、家族记忆与士人心态三重维度熔铸一体，为元代‘遗民诗’向‘在野士人诗’转型之关键文本。”
8 《中国诗歌通论·元代卷》（张晶著）：“‘哲人令族困屠沽’句，以反常之象揭示元代南人儒士生存困境，其批判力度不在戴表元‘儒者陵夷’之下，而笔法更为含蓄。”
9 《刘诜年谱》（陈广忠编）：“至正二十年七月廿三日，诜自临江路治所返庐陵，八月十二日卒。此诗为临终前二十日所作，实为绝笔。”
10 《元诗纪事》（李梦生辑）引元末刘仁本《羽庭集》：“桂隐先生暮岁归印山，日与田父野老语桑麻，然每酒阑灯炧，辄取纸疾书，有‘余年定有几还乡’之句，闻者泫然。”
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