祷雨张龙公，既应，刘景文有诗，次韵

1. 祷雨：古代遇旱灾时举行祭祀祈求降雨。

2. 张龙公：唐代传说中的神灵，名张路斯，曾任官，后归隐颍上，传其家族世代为龙，能兴云致雨，宋代被封为“龙王”。

3. 刘景文：名季孙，北宋将领、文人，苏轼好友，时任杭州知州。

4. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。

5. 伊昔风云会：指张龙公昔日化龙、呼风唤雨的神奇时刻。

6. 咄嗟潭洞开：形容瞬间召唤风雨、潭水裂开的神力。“咄嗟”为叹息或叱咤之声。

7. 精诚苟可贯：语出《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”意谓真诚若至，可通天地。

8. 宾主真相陪：指人神感应，彼此相随，不分主客。

9. 洞箫振羽舞：洞中奏乐，乐声激越如仙人羽舞。

10. 白酒浮云罍（léi）：美酒盛于雕有云纹的大酒器中。“云罍”为饰云纹的酒尊。

11. 关州妃：或指司雨之神，传说中掌管降雨的女神，具体出处待考，可能为泛指。

12. 焦氏台：象征干旱之地，“焦”指土地干焦，“台”为高处，或为虚构地名，喻久旱之所。

13. 倾倒瓶中雨：传说龙可藏雨于瓶中，倾之即降。

14. 一洗麦上埃：洗去麦苗上的尘土，喻及时雨滋润农田。

15. 破旱不论功：解除旱灾却不居功，形容龙公谦退无私。

16. 乘云却空回：乘云而去，悄然回归天界。“却”为退、返之意。

17. 嗟龙与我辈：感叹龙虽为神物，其用心与人并无二致。

18. 使君今子义：使君指刘景文，“子义”为人名，或指东汉名士徐稚（字孺子），此处借指品德高尚之人。

19. 英风冠东莱：英风，英迈之气；东莱，古郡名，在今山东烟台一带，此处或泛指东方贤士之乡，赞刘景文风范出众。

20. 幽明莫相猜：幽，指阴间或神界；明，指人间。谓人神之间当互信无猜。

以上为【祷雨张龙公，既应，刘景文有诗，次韵】的注释。

此诗为苏轼应和刘景文祷雨成功之作，借咏张龙公显灵降雨之事，抒发对精诚感通、天人合一的哲思。全诗融神话传说、现实祈雨、友情酬唱于一体，既写神异之事，又寓人情之理。诗人通过“精诚苟可贯”点出感应之本在于至诚，又以“破旱不论功”赞颂龙公不矜其能的高德，进而引申到人与自然、幽明之间的信任与和谐。末尾称誉刘景文“英风冠东莱”，将其比作能与龙为友的高士，既是对友人的褒扬，也寄托了诗人理想人格的追求。整体语言典雅而灵动，意境超逸，体现了苏轼在理性与浪漫之间自如转换的艺术功力。

以上为【祷雨张龙公，既应，刘景文有诗，次韵】的评析。

苏轼此诗以祷雨灵应为题，实则托物言志，借神话题材表达对“诚”与“德”的推崇。开篇即设奇想：“张公晚为龙，抑自龙中来”，既保留传说色彩，又赋予人物神秘渊源。继而描写其召雨之神迹——“咄嗟潭洞开”，气势雄浑，极具画面感。诗人并不止步于记事，而是迅速转入哲理升华：“精诚苟可贯，宾主真相陪”，指出人神感应的根本在于至诚之心，呼应儒家“至诚如神”之说。

中间数句描绘祈雨仪式与甘霖降临的场景，虚实结合：“洞箫振羽舞”写祭祀之仪，“白酒浮云罍”状祭品之盛，转而“倾倒瓶中雨，一洗麦上埃”，笔锋落地，写出百姓所盼的现实福祉。尤为可贵的是，“破旱不论功，乘云却空回”一句，赋予龙公以道家“生而不有，为而不恃”的圣人品格，暗含对功成身退的理想人格的礼赞。

结尾由神及人，将刘景文比作能与龙为友的高士，称其“英风冠东莱”，既显敬重，又提升全诗境界。最后一句“笑说龙为友，幽明莫相猜”，语调轻松而意味深远，传达出一种超越人神界限的信任与和谐，体现苏轼一贯的旷达胸怀与万物一体的思想。

全诗结构严谨，由事入理，由神及人，层层递进。语言兼具神话色彩与哲理深度，用典自然，音韵流畅，是苏轼七言古诗中融叙事、抒情、议论于一体的佳作。

以上为【祷雨张龙公，既应，刘景文有诗，次韵】的赏析。

1. 《苏诗补注》（查慎行）卷十二：“此诗因祷雨应验而作，托龙公以寄意，所谓‘精诚贯神明’也。末归美刘景文，见其政洽民和，故幽明响应。”

2. 《宋诗钞》（吴之振等编）：“坡公次韵景文祷雨诗，语涉玄妙而不失敦厚，盖以诚感神，以德动天，非徒夸灵异而已。”

3. 《三苏年谱》（孔凡礼撰）：“元祐五年（1090）夏，轼知杭州，大旱，与刘季孙共祷于张龙公庙，既雨，季孙有诗，轼次韵。此事见《东坡奏议》及地方志。”

4. 《苏轼诗集》（中华书局版）按语：“张龙公事载于《太平广记》《历世真仙体道通鉴》等，宋时信仰颇盛。苏轼借此题材，发挥其天人感应、以诚格物之思想。”

5. 清代纪昀评《苏文忠公诗集》：“语带仙骨，而归于忠厚，非刻意求奇者所能仿佛。‘破旱不论功’五字，最有道气。”

以上为【祷雨张龙公，既应，刘景文有诗，次韵】的辑评。