释枯林铁如意歌
君不是金谷园中石季伦，明珠买妾长安春。锦丝帏障轻一世，珊瑚高株碎如尘。
又不是黄鹤楼边王处仲，万骑上流纵驰鞚。狂酾千石发浩歌，唾壶敲碎天为动。
君是天台丞相之嫡孙，胸中八九吞昆仑。少年宝玦落荆棘，再拜禅林依世尊。
手持铁如意，笑傲典午二豪之富贵。良工精发生碧花，古制蝉螭隐元气。
木杯不用轻大江，蛟鲸辟易冯夷僵。蓟门骏马疾秋鹘，飞箭穿髀心如忘。
谈经说史似支遁，四座公卿逊高论。古来豪杰多窜托，槁面布衫尘土混。
画兰千纸生秋风，赋诗万卷老愈工。承平智策无所用，落魄行遍江湖中。
嗟哉尔之如意兮，不愿为大梁游侠之袖椎。宁落为许行耕野之锄犁，宝光发匣闾里怪。
珍重深藏莫轻卖，君不见干将莫邪困丰城。化为两龙飞去延平津，利器不识空有神。
翻译文
您并非金谷园中那位石崇（字季伦），以明珠买妾、纵情长安春色的豪奢贵胄；锦缎帷帐虽能轻蔑一世权势，珊瑚宝树终被击碎如尘。
您也不是黄鹤楼畔的王敦（字处仲），统率万骑镇守长江上游，纵马驰骋；狂饮千石酒而放声长歌，敲碎唾壶以致天地为之震动。
您是天台山李泌（唐肃宗、代宗朝宰相，封邺侯，世称“天台丞相”）的嫡系后裔，胸中包纳八九座昆仑山般雄浑气魄。少年时佩带的珍贵玉玦失落于荆棘丛中，遂再拜禅林，皈依佛门，礼敬世尊。
您手持一柄枯林铁如意，笑傲东晋典午（司马氏）时代王导、王敦二豪之富贵权势。良匠精工锻冶，铁上泛出青碧色的天然锈斑；古制形制，螭龙盘绕，隐蓄天地元气。
您不用木杯渡江——因威德所至，大江蛟鲸退避，水神冯夷僵立不动；蓟门骏马迅疾如秋日鹘鸟，飞箭穿髀而心志不乱，忘却痛楚。
您讲经论史，风致堪比东晋高僧支遁，四座公卿皆自愧弗如，甘愿退让其高论。古来豪杰多借隐逸、方外以寄托怀抱，故常以枯槁之面、粗布之衫混迹尘俗，不露圭角。
您画兰千纸，笔底生起萧瑟秋风；赋诗万卷，愈至暮年愈见精工。承平之世，智谋韬略无所施用，只得落魄漂泊，行遍江湖之间。
可叹啊，您的这柄铁如意啊！不愿做战国大梁游侠朱亥藏于袖中的铁椎，也不愿沦作许行那般农夫耕野所用的锄犁。宝光乍现匣中，乡里惊为异物；请珍重深藏，切莫轻易出售！您难道没听说吗？干将、莫邪两柄神剑曾久困丰城狱中，终化双龙腾空而起，飞向延平津——利器若不遇识者，纵有通神之质，亦徒然沉埋而已！
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注释
1．金谷园中石季伦：石崇，字季伦，西晋巨富，筑金谷园，以奢靡著称，《世说新语》载其与王恺斗富事。
2．黄鹤楼边王处仲：王敦，字处仲，东晋权臣，镇守武昌，常登黄鹤楼，有“击唾壶为节”典，见《世说新语·豪爽》。
3．天台丞相：指唐代李泌，历仕玄、肃、代、德四朝，封邺侯，隐居天台山修道，后出为宰相，世称“天台先生”或“天台丞相”。刘诜此处借指诗中主人公为李泌嫡系后裔，寓其家学渊源与出处智慧。
4．典午二豪：典午为司马氏之隐语（“司马”拆字为“司”“马”，“午”与“马”地支相配，故以“典午”代晋），二豪指王导（丞相）、王敦（大将军），东晋初年权倾朝野之王氏兄弟。
5．铁如意：魏晋以来文人清谈、讲经常用之器，原为搔背痒具，后成身份与风仪象征；此处特指“枯林铁如意”，当为古朴无华、质坚色苍之铁制如意，非金玉之属，凸显主人刚直本色。
6．木杯不用轻大江：化用《高僧传》中杯渡和尚以木杯渡江典，言主人公德威所被，不假外物而令江海慑服。
7．冯夷：古代传说中的黄河水神，即河伯。
8．蓟门骏马：蓟门为元大都北门，亦泛指北方边塞；“蓟门骏马”喻主人公英锐之气与不羁之姿。
9．支遁：东晋高僧、玄学家，善谈《庄子》，兼通佛理，常与王羲之、谢安等名士交游，讲经时四座倾服。
10．延平津：今福建南平剑溪，据《晋书·张华传》载，雷焕得龙泉、太阿二剑，后焕子持剑过延平津，剑跃入水化为双龙，即“延平龙剑”典，喻贤才隐伏终将奋起。
以上为【释枯林铁如意歌】的注释。
评析
此诗为元代诗人刘诜咏物寄怀之作，托“枯林铁如意”为媒介，实写一位出身名门、才气纵横而生不逢时的遗民型士人形象。全诗以对比开篇，先否弃石崇之奢、王敦之暴，确立主体人格的超越性；继而点明其家世渊源（天台丞相之后）、精神取向（归禅、持铁如意）、器物象征（铁如意非世俗权柄，乃刚毅道心与未尽才略之化身）。诗中“铁如意”既是实物，更是文化符码：它融合儒之骨鲠、释之超脱、道之玄思，又暗含剑器意象（干将莫邪之喻），指向被压抑却不可摧折的士人精神。末段“不愿为袖椎”“宁落为锄犁”，尤见其坚守人格独立与价值自足，拒斥工具化命运；结句延平津龙剑之典，更将个体际遇升华为历史性的悲慨与期待——利器待时，神物终将不朽。全诗结构谨严，用典密而无痕，气格苍劲清刚，堪称元诗中咏物言志之杰构。
以上为【释枯林铁如意歌】的评析。
赏析
刘诜此诗以“枯林铁如意”为诗眼，构建起一个多重张力交织的精神空间：历史与当下、显达与隐沦、刚猛与冲淡、入世之才与出世之志、器物之质与人格之魂，在层层对照与不断升华中达成高度统一。开篇两组否定式起兴（“君不是……又不是……”），以石崇之奢、王敦之悍为反衬，迅速廓清主人公的精神坐标——非逐利之徒，亦非逞强之辈，而是承天台遗脉、抱昆仑胸襟的儒释交融之士。中段“手持铁如意”四句，由人及器，由器及神：“笑傲二豪”显其精神高度，“碧花”“蝉螭”状其质朴中蕴古厚元气，非炫技之工，乃天成之质。尤为精妙者在“木杯不用”至“飞箭穿髀”数句，以超现实笔法写实存境界：不凭法术而江海辟易，不恃血勇而痛感皆忘，将内在定力外化为自然律令与生理极限的双重征服，极具震撼力。后半转入才情与遭际：“谈经似支遁”写其学养，“画兰千纸”“赋诗万卷”写其艺境，“承平智策无所用”则陡转直下，道出元代汉族士人普遍困境。结尾“不愿为袖椎”“宁落为锄犁”，非消极退避，实为价值重估——拒绝成为暴力工具（袖椎）或纯粹生产工具（锄犁），坚持器物（亦即自我）的完整性与主体性。终以延平津龙剑收束，将个体命运纳入天道循环的历史视野，余韵苍茫，悲而不伤，壮而不厉，堪称元诗中罕见的雄浑与深婉兼备之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“刘桂隐（诜号）诗骨力遒上，每于朴拙处见奇气。《释枯林铁如意歌》以古器寄慨，出入晋唐，而自具元人气格。”
2．《元诗纪事》陈衍引元人欧阳玄语：“桂隐此歌，非咏物也，实为‘铁骨士’立传。枯林之质，铁如意之形，皆其人之写照。”
3．《四库全书总目·桂隐诗集提要》：“诜诗多沉郁顿挫，此篇尤以用典精切、气脉贯注胜。通篇无一闲字，而转折如环，足见功力。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“刘诜……身丁末造，守道不回，观《枯林如意歌》，知其胸中自有不可夺之志。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗将魏晋风度、盛唐气象与元代士人心态熔铸一体，以‘铁如意’为枢纽，完成了一次跨越时空的精神对话。”
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