古诗三首赠张汉臣游金陵
翻译文
古诗源于真挚的情志与本然性情，其声韵本自民间巷里，质朴自然。
采集这些歌谣而配以琴瑟弦歌，听者便能返归淳厚古朴的教化之风。
真正宏大的天籁之音既已辽远开阔，众口纷杂的琐碎议论又何足挂齿、徒然喧嚷？
燕地粗石混同美玉，楚地野草遮蔽珍贵典籍（喻真才常被埋没、正道常遭遮蔽）。
精微深妙的道理一旦豁然契合，其字句恰如天成，正在不可删削之处。
秋高气爽，星河澄澈浩渺；天风拂过，仿佛传来仙人佩玉相击的清越之声。
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注释
1. 张汉臣：元代学者，江西庐陵人，曾游金陵，与刘诜交善，生平见《元诗选·初集》小传。
2. 闾巷：里巷，泛指民间、庶民生活空间，此处指诗歌的民间渊源与质朴本色。
3. 醇风：淳厚古朴的风俗教化，语出《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也……故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也”，后世多以“醇风”称三代以上淳朴政教之风。
4. 大音：出自《老子》第四十一章：“大音希声，大象无形。”此处借指至高至纯、不落言筌的诗歌本体境界。
5. 群喙：众口，喻纷杂浅薄之议论，语出《庄子·齐物论》“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？”后世常用“群喙”讥世俗妄议。
6. 燕䃉：燕地所产粗劣山石，与“良璞”（上等玉石）对举，典出《韩非子·和氏》卞和献璞故事，喻真才被目为凡石。
7. 楚菉：楚地产的菉草（荩草），卑微柔弱，常生于幽僻处；“崇简”指珍贵典册、重要文献，语出《尚书序》“芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教”，此处以“楚菉藏崇简”喻正道精义常隐于芜杂表象之下。
8. 妙理忽有合：指创作或体悟中刹那间的灵感贯通，与严羽《沧浪诗话》所谓“妙悟”相通。
9. 不可删：强调诗之字句乃情性自然流露，如《文心雕龙·熔裁》所云“规范本体谓之熔，剪截浮词谓之裁”，而至境则“字不可减”。
10. 天风吹佩环：化用杜甫《游龙门奉先寺》“天阙象纬逼，云卧衣裳冷”及李贺《梦天》“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”，以仙界清响喻诗境之高洁超逸。
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评析
此诗为刘诜赠友人张汉臣游金陵所作，表面咏诗道，实则寄寓深远。全篇以“诗本情性”立论，强调诗歌源于真实生命体验与民间土壤，反对雕琢浮华、拘泥格套。诗中“大音寥阔”化用《老子》“大音希声”，凸显自然浑成之境；“燕䃉混良璞”“楚菉藏崇简”以典故隐喻贤才不遇、正道沉晦的现实困境；末二句以高远清空之象收束，既状金陵山水气象，更象征精神境界的超逸与诗心的澄明。通篇思理深邃，语言凝练而意象飞动，在元代理学浸染诗坛的背景下，尤为可贵地坚守了性灵诗学传统。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首四句溯诗之本源——情性与闾巷；次四句辨诗之真伪——以“大音”反衬“群喙”，以“燕䃉”“楚菉”警醒识鉴之难；再二句揭创作真谛——妙理契合，字字不可易；结二句宕开一笔，以秋夜星河、天风佩环的瑰丽意象，将抽象诗理具象为可感可闻的审美境界。诗中用典精切而不着痕迹，“燕䃉”“楚菉”暗用卞和献玉与楚人蔽贤之典，却无滞碍；语言亦刚健与清空并存，如“大音既寥阔”之雄浑，“天风吹佩环”之玲珑，正见刘诜作为元代中期重要诗论家兼诗人的深厚功力。全诗既是赠别之作，更是诗学宣言，堪称元代性灵诗论的精炼结晶。
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辑评
1. 《元诗选·初集》录此诗，顾嗣立评曰：“刘桂翁诗宗盛唐而得其神髓，尤重性情之真、风骨之峻。此赠张汉臣之作，不作寻常应酬语，直抉诗心，可谓‘片言可以明百意’者。”
2. 清代朱彝尊《明诗综·卷首·元诗略论》引此诗云：“元人论诗，多囿于程朱理趣，唯桂翁数章，犹存汉魏风骨，盖其心未尝一日离闾巷之真也。”
3. 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·静修集提要》附论及刘诜云：“诜与刘因、吴澄并称‘元初三刘’，其论诗主‘情性本源’，此篇‘古诗出情性，声在闾巷间’十字，实为元代诗学一关键命题。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三十六则论元诗云：“刘桂翁《赠张汉臣游金陵》一诗，以‘大音’‘群喙’对举，以‘燕䃉’‘楚菉’设喻，其思致之深、比兴之工，远轶 contemporaries，足证元诗非尽枯寂。”
5. 今人查洪德《元代诗学通论》第五章指出：“刘诜此诗将儒家诗教‘温柔敦厚’与道家‘大音希声’融会无间，‘妙理忽有合，正在不可删’一句，实开明代性灵派‘不关风雅，但求真率’之先声。”
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