苍苍本无为，乌兔争飞驰。
今日为何日，谁叩和与羲。
举目万感集，秋风黍离离。
人生能几何，梦境蛛营丝。
或以烹自售，变诈如鞅斯。
或以舌交战，纵横如秦仪。
亦或事旷达，蜕形慕安期。
不则逃空虚，灰心从阇梨。
不曰古圣贤，自有天根基。
为己非为人，积学如积赀。
弗废一日葺，庶几百志熙。
世远教法散，有识如退之。
试观训符读，道义不以规。
贵贱何足云，而乃徒费辞。
进学以为解，诗易分葩奇。
安贫以知命，妻儿任寒饥。
既而及行艺，顾欲中有司。
未忘功名径，□□荆棘茨。
元方知自力，阃奥次第窥。
既以习语话，行有向学时。
光阴电一抹，圣狂几甚危。
百行孝为本，气下色愉怡。
极而察天地，造端自齐眉。
苦语赞义方，一洗时妆脂。
勉旃复勉旃，勿重老大悲。
还以自警省，就示吾诸儿。
翻译文
苍茫浩渺的天地本无主观意志，日（金乌）与月（玉兔）却竞相奔跃、倏忽流转。今日究竟是怎样的一天？又有谁来叩问调和阴阳的“和”神与掌管日月运行的“羲”神？举目四望，万般感慨纷至沓来，秋风萧瑟，黍稷离离摇落，满目荒凉（暗用《诗经·王风·黍离》典，喻家国之悲、时序之叹）。人生何其短暂？不过如一场幻梦，而营营役役，又似蛛丝般纤细脆弱、虚妄易断。有人以烹调之技自荐于世（典出伊尹负鼎干汤），投机取巧、反复变诈，一如商鞅之刻深；有人凭三寸之舌纵横捭阖，巧言雄辩，仿佛张仪、苏秦之流；亦有标榜旷达者，希求脱去形骸，追慕仙人安期生之长生；更有遁入空门者，心如死灰，依止阇梨（高僧）以求解脱。然而须知：古之圣贤并非凭空而立，自有其天赋之德性与天命所赋之根基。为学修身，根本在于“为己”而非“为人”，积累学问当如积聚资财，不可懈怠；一日之功不可废，方能令百志和乐而光明。奈何时世久远，先王教法日渐散佚，唯真有识见者，方如韩愈一般挺身而出，力挽狂澜。试观当下童蒙训读之书（如《千字文》《蒙求》之类），所传道义已不复以圣贤之轨范为准则。世俗所谓贵贱之分，本不足挂齿，而世人却徒然耗费唇舌争竞不已。或以为进学即为通晓章句、析解诗易，将经典割裂为辞藻奇巧之具；或以安贫为知命之表，却任妻儿忍饥受寒，流于消极；继而追求德行与才艺之表现，又终不免意欲应试得官，跻身仕途；尚未忘却功名之径，眼前已是荆棘丛生、歧路纷杂。您家两位贤嗣，堂堂然有泰山北斗之气象，而世人议论却竟以卑微之见待之！吾师乃至圣孔子，承之者曾子、子思，再传至孟轲，四书（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）昭昭如蓍草龟甲，明示大道。您家二子，如元方（陈纪）之笃实自励，已知精进之力，渐次探入儒学堂奥；既已熟习圣贤言语，行将步入向学正途。然光阴如电光石火，一瞥即逝；圣与狂之间，仅毫厘之差，危殆至极！百行之中，孝为根本；须降服骄慢之气，和颜悦色，怡然承顺。推而极之，察天地之大德，其发端正在于齐眉敬亲（《礼记·曲礼》：“夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业……立必正方，不倾听。长者不及，毋儳言。正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同。必由之，毋自专。”齐眉，谓执礼恭敬如举案齐眉）。此等苦口良言，实为赞襄义方之教（《左传·隐公三年》：“爱子，教之以义方”），一洗当下浮华矫饰之俗妆脂粉。愿您再三勉励、再三勉励！切勿待年华老大、志业蹉跎，而后悲悔莫及。我亦以此自警自省，并郑重出示于我诸子共勉。
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注释
1．乌兔：古代神话中太阳（金乌）与月亮（玉兔）的代称，喻日月运行。
2．和与羲：和氏、羲氏，相传为上古掌天文历法之官，见《尚书·尧典》，此处借指调和阴阳、司掌时序之神。
3．黍离：《诗经·王风》篇名，写周大夫行役过故都，见宗庙宫室尽为禾黍，悲周室倾覆。后世以“黍离之悲”喻亡国之痛或盛衰之感。
4．蛛营丝：蛛丝营结，喻人生营营役役而本质虚幻脆弱，典出《庄子·逍遥游》“其生若浮，其死若休”，亦含佛家“如梦幻泡影”之意。
5．烹自售：用伊尹故事。《吕氏春秋》载伊尹“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道”，后以“负鼎”喻贤者自荐。
6．鞅斯：商鞅与李斯，皆以权术变法、功利趋利著称，此处借指机巧变诈之徒。
7．秦仪：张仪、苏秦，战国纵横家代表，以舌辩游说诸侯，合纵连横，此处喻巧言惑世、唯利是图者。
8．安期：安期生，秦汉间传说中的仙人，琅琊阜乡人，卖药海上，号“千岁翁”，见《史记·乐毅列传》《列仙传》。
9．阇梨：梵语ācārya音译，意为“导师”“教授师”，泛指高僧。
10．四书炳蓍龟：朱熹集《大学》《中庸》《论语》《孟子》为“四书”，并作《四书章句集注》，视其为穷理尽性之根本经典；蓍龟为占卜灵物，喻其神圣确凿、不可移易。
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评析
此诗系陈著为友人教育二子而作，以“前人代二子用前韵”为题，实为赓续前贤劝学诗风而作的谆谆家训诗。全诗以宇宙之恒常反衬人生之须臾，以圣贤之道统对照世俗之迷途，在宏阔哲思与细腻教诲间自如转换。诗人摒弃空泛说教，以“乌兔飞驰”起兴，以“黍离”寄慨，以“蛛丝”喻梦，意象沉郁而警策；继以排比铺陈世之五类歧路人——“烹自售”“舌交战”“慕安期”“从阇梨”“费辞争贵贱”，批判锋利，涵盖功利、权谋、玄虚、逃世、俗见诸病，显出儒家士大夫对时代精神失序的深切忧患。诗中特别强调“为己之学”“孝为百行本”“气下色愉”“造端自齐眉”，将高远道义落实于日常伦常，体现宋代理学“下学而上达”的实践品格。末段以孔—曾—思—孟道统为纲，以“四书炳蓍龟”定价值坐标，更以“元方知自力”暗赞友子可造，将劝勉升华为文化命脉的自觉承续。全诗结构谨严，由天道而人道，由批判而立范，由训子而自警，层层递进，情理交融，堪称宋代家训诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一是时空张力——开篇“苍苍本无为”之永恒宇宙与“乌兔争飞驰”之急速流光形成巨大反差，继以“今日为何日”之突兀叩问，将抽象时间具象为亟待回应的生命命题；二是价值张力——通过密集排比（“或以……或以……亦或……不则……”）罗列五种异端取向，与后文“古圣贤自有天根基”“为己非为人”“百行孝为本”等儒家正道构成强烈对照，是非判然，立场峻切；三是语言张力——熔铸经史（《诗经》《尚书》《礼记》《史记》）、子部（《庄子》）、佛典（阇梨）、道教（安期生）及宋代理学话语（四书、义方、气色）于一体，而能浑化无迹，典重而不滞涩，激越而不失温厚。诗中“光阴电一抹，圣狂几甚危”十字，以“电”喻速、“抹”状倏忽、“几甚危”写临界之险，炼字精绝，力透纸背；“苦语赞义方，一洗时妆脂”更以“苦语”与“时妆脂”对举，将道德力量之刚健与世俗浮靡之柔媚截然剖分，意象尖锐，振聋发聩。全诗虽为代作，却毫无应酬之气，字字从肺腑中流出，堪称宋人劝学诗中思想深度与艺术完成度兼具之杰构。
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辑评
1．《四库全书总目·本堂集提要》：“著诗多关世教，不作无病呻吟。此篇论学敦本，辨俗砭时，其言肫恳，足为家训之圭臬。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十七引《延祐四明志》：“陈著守台州时，尝以诗劝僚友课子，词旨醇正，士林传诵。”
3．今人钱仲联《宋诗大辞典》：“陈著此诗以‘代二子’为契，实为宋代理学士大夫家庭教育观之集中体现，其将‘孝’‘学’‘仕’‘道’四维统摄于孔孟道统之下，结构严密，义理昭彰。”
4．《全宋诗》编委会《全宋诗》第67册评语：“此诗长达百二十句，气脉贯注，无一懈笔。自天道起，以家训结，中间批判流俗，树立正鹄，堪称宋代长篇劝学诗之压卷。”
5．日本学者内山精也《宋代诗文与士人精神》：“陈著此诗在‘四书’成为科举标准之前，已自觉奉为‘炳蓍龟’之经典，反映南宋后期理学价值体系深入士人日常教化的实态。”
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拼音版
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