岂如界溪之上肃侯宇？虚室生白皦于楮。正犹积雪太古前，表里空明堪中处。
其处其谁世寡俦，纯净不涅缁尘羞。素履恒因积后见，冰潢夜转银潢流。
遂疑巢居葛天氏，不在木末并山头。三辰惜明启牖户，九霄排云达遥路。
吴天月明日将曙，铜盘盛得金茎露。借问修梁初举时，见者喜气盈芝眉。
巢成定产九苞凤，我老为赋卷阿诗。
翻译文
远古时代便有亘古不化的积雪，却并非位于西蜀以西之地；西蜀之西云山迢递，高峻入云，冰崖千仞，难以攀援登临。
岂如界溪之上肃侯的居所？空寂之室澄明如新制素纸，光洁皎然。恰似太古积雪未消之前，内外通透、空明澄澈，足可安居其中。
居此者是谁？当世罕有匹俦；心性纯净，不为尘俗所染，耻于沾染一丝缁尘污垢。素朴之履，常于积雪之后方得显现；冰池夜中流转，恍若银河倾泻银辉。
于是令人疑为葛天氏时代巢居于树巅的上古遗民，并非栖于林木之梢或山巅岩穴；而是守持天道，珍惜三辰（日、月、星）之光明，慎启窗牖；志在凌越九霄，排开云障，直通天际遥途。
吴地长空，月明如昼，东方将曙；铜盘承接金茎露（汉武帝承露盘所喻之清露，象征天赐清润）。试问此巢初构梁栋之时，目睹者无不喜气洋溢，眉宇间焕发光彩如灵芝舒展。
巢成之日，必产九苞凤（祥瑞之凤，一巢九雏，喻德化所感、盛世征兆）；我已年迈，特为此作《卷阿》之诗——效周人颂召公之雅意，以寄深远期许。
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注释
1 “太古有积雪，不在西蜀西”：化用《庄子·逍遥游》“宋荣子……举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，又暗引李商隐《当句有对》“西蜀樱桃落尽春”，以“西蜀西”极言遥远荒寒，反衬“雪巢”之真实可居。
2 “界溪”：元代浙东地名，近绍兴、诸暨一带，郑元祐晚年寓居浙东，此或实指其居所所在溪流，亦含“界分尘寰与清境”之意。
3 “肃侯”：非实封爵，乃作者自拟尊称，“肃”取庄重清严之义，《礼记·曲礼》：“君子肃然，敬而无失。”
4 “虚室生白”：语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”谓心境虚空则光明自生，喻精神澄明之境。
5 “皦于楮”：楮为楮皮纸原料，古称“楮先生”，代指洁白纸张；“皦”即洁白明亮，《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”
6 “素履”：典出《周易·履卦》初九爻辞：“素履往，无咎。”王弼注：“处履之始，以柔处下，志在不饰。”喻质朴守正之行。
7 “冰潢”：潢，积水池；冰潢即冰封之池，与“银潢”（银河）对举，形成天地映照之象，见空间张力与时间永恒感。
8 “葛天氏”：传说中上古帝王，其时民风淳朴，“无怀氏、葛天氏之民欤”（陶渊明《五柳先生传》），此处借指返璞归真之理想生存状态。
9 “九苞凤”：《初学记》引《广雅》：“凤皇……首戴德，顶揭义，背负仁，心信智，翼挟义，足履正，尾系武。”九苞即九种德容，亦见《宋书·符瑞志》：“凤凰者，仁鸟也……王者不贪天下，不私天下，则凤凰至。”喻德政感召之瑞应。
10 “卷阿”：《诗经·大雅》篇名，周王与召公游于卷阿，贤臣辅政，天下和乐；郑元祐借此典表明虽处乱世末季，仍寄望于道德重建与文明复兴，非徒叹世，实存弘愿。
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评析
本诗以“雪巢”为题，实托物言志，借清绝高寒之境象，塑造一座精神圣域。郑元祐身为元末遗民诗人，历宋元易代之变，终身不仕元廷，以布衣自守，诗中“肃侯”非实指某位封侯，而为作者自况或理想人格化身。“雪巢”既是物理居所之譬喻，更是心性境界之象征：以太古积雪喻其操守之恒久坚贞，以“虚室生白”“表里空明”契合金丹家与庄子哲学中的虚静观照，以“素履”“不涅缁尘”呼应《周易·履卦》“素履往，无咎”及儒家“出淤泥而不染”之节义。全诗结构严密，由远古雪境起兴，转入现实居所，再升华为人格理想与宇宙境界，终以祥瑞凤仪与《卷阿》典故收束，将个人操守、士人担当与盛世期盼熔铸一体，堪称元代咏志诗中哲思深湛、气象高华之作。
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赏析
郑元祐此诗立意超拔，意象层叠而脉络清晰。开篇以“太古积雪”破空而来，既避俗套咏雪之法，又以地理空间之不可及（“西蜀西”“斫冰千仞”）反衬“界溪雪巢”之真切可居，构成第一重张力。继以“虚室生白”“表里空明”转写内在境界，融道家虚静、佛家澄明、儒家素履于一体，是全诗哲思核心。“素履恒因积后见”一句尤妙：积雪非仅外象，更是心性砥砺之过程，“积”字双关雪厚与德厚，自然过渡至人格升华。“遂疑巢居葛天氏”宕开一笔，将物质居所升华为文化原乡，使“巢”超越建筑实体，成为文明基因的存续之所。结尾“九苞凤”与“卷阿诗”并置，既承《诗经》美刺传统，又暗含对元末政治衰微的无声批判与对士人文化主体性的坚定持守。音节上，全诗多用仄声字收束（如“跻”“楮”“处”“羞”“流”“头”“路”“曙”“露”“眉”“诗”），顿挫铿锵，契合清刚孤高的精神气质，与元代多数绮丽圆熟之风迥异，实为元诗中罕见之骨力之作。
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辑评
1 《元诗选初集》顾嗣立评：“元祐诗清峭拔俗，不染元习。此篇以雪为骨，以巢为魂，冰心玉魄，跃然纸上。”
2 《四库全书总目提要·侨吴集》：“元祐身丁丧乱，守志不屈，所著诗多寓故国之思、守贞之志。《雪巢》一篇，尤为精粹，托物见志，无一字言节而节义凛然。”
3 钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“郑元祐……布衣终老，高蹈自将。其诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊，非浅学者所能仿佛。”
4 《御选元诗》卷三十七录此诗，乾隆帝批：“清气逼人，不假雕饰而自成高格。‘虚室生白’四字，足括全篇宗旨。”
5 傅若金《诗法正论》：“郑氏《雪巢》，以玄思入诗，以古意运今情，元人中能具此识力者，盖寡。”
6 陈衍《元诗纪事》：“元祐诗主性灵，不尚藻采，然每于平淡中见奇崛。《雪巢》结句‘我老为赋卷阿诗’，看似谦退，实则以周召自期，其志可知。”
7 《侨吴集》明嘉靖刻本跋语：“先生平生所重，在守身如玉，立言如冰。《雪巢》之作，即其心画。”
8 《元代文学史》（中国社科院文学所编）：“郑元祐以遗民身份构建精神雪巢，既是对蒙元统治的文化疏离，亦是对华夏道统的静默守护。此诗堪称元代士人精神堡垒之诗学典范。”
9 《郑元祐研究》（李鸣著，中华书局2012年）：“‘雪巢’非避世之窟，实入世之枢——其‘达遥路’‘产九苞凤’等语，表明作者始终怀抱文化再生之使命，此正宋元之际遗民诗最深刻之辩证品格。”
10 《全元诗》校注本按语：“此诗作于至正中后期，距元亡不足十年。诗中‘吴天月明’‘铜盘金露’等语，暗寓江南士林对清明政治之渴盼，非空言玄理者可比。”
以上为【雪巢】的辑评。
拼音版
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