活死人窝，为番阳胡道玄赋
尸行鬼走不知丑，天跳鬼踔无由分。首戴髑髅蒿两目，肠悬题凑空孤坟。
哀哉腥腐窟，何以能超群？天孙为余言，此皆不足云。
累累白骨成飞尘，安知中有不死人？眉厖喉结目如电，挥呵风雨走百神。
塌额玉陛下，自称小兆臣。臣之形骸与众等，久断荤血腐肉皴。
言臣不死诚谬妄，固有不死丹元君。丹元君，在何处，泥丸真人且延驻。
一曲鸾笙五百年，死人窝里翻身去。
翻译文
我曾梦见自己登临天界，乘驾着青帝所御的苍青云气。俯视浩渺六合，世间竟有如此众多的“死人”！他们尸身行走、鬼影奔窜，丑态毕露而浑然不觉；纵情跳跃如天魔乱舞、鬼魅腾踔，彼此间再无生与死的界限。头颅上顶着骷髅，双目深陷如生在荒蒿之间；肠腑悬垂，仿佛汉代贵族所用的“题凑”棺椁般支离破碎，唯余孤坟寂立。
他们自以为运筹神机智巧，足以辅佐圣明君主；自以为精于雕琢辞章、编纂典籍，足以成就华美文章；自以为能昭彰旗常之制、铭刻前代功勋。然而形骸枯槁如朽木，内心却强作活态；气息微弱如湿灰将熄，双耳却强求闻声。
可悲啊！这腥秽腐臭的巢穴，怎能孕育超凡脱俗之辈？织女星君（天孙）为我开示：此等皆不足挂齿。
累累白骨终化飞尘，谁又能知晓其中竟有真正的“不死之人”？只见他眉骨隆厚、喉结突显、目光如电，一声呵斥便驱使风雨、役使百神。他低首伏于玉阶之下，自称“小兆臣”——卑微的修道之士。他的形骸虽与众人无异，却早已断绝荤腥血食，皮肉干枯皴裂。
他坦言“我不死”确属妄语；但体内确有真正不灭者——丹元君（心神之尊号）。丹元君究竟在何处？就在泥丸宫中，由泥丸真人长久驻守。一曲鸾笙吹奏五百年，他竟于“死人窝”里翻身而出，羽化飞升。
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注释
1. 番阳：古县名，即今江西鄱阳县，胡道玄为当地著名道士，元代正一派高道，曾受元廷敕封，以清修、雷法著称。
2. 帝青云：道教术语，指东方青帝所司之云气，色青，主生发，为登仙所乘之祥瑞云气。
3. 六合：天地四方，即宇宙整体。
4. 天跳鬼踔（chuō）：形容狂躁跳跃之状，“天跳”出《庄子·庚桑楚》“天门者，无有也，万物出乎无有”，此处反用为失序癫狂；“鬼踔”谓如鬼魅般疾跃，见《汉书·扬雄传》“踔宇宙而遗俗兮”。
5. 髑髅：死人头骨，佛道常用以警醒无常，《大般涅槃经》有“观髑髅”修法。
6. 题凑：汉代高级葬制，以木或石层层垒叠围护棺椁，象征身份，此处反喻肠腑悬垂如散乱题凑，极言形骸溃败。
7. 天孙：织女星神，道教中为西王母侍女，亦主司文章、机杼与度化，此处代指天界清醒之神明。
8. 眉厖（máng）喉结：厖，通“庞”，厚重；喉结突出为道家所谓“伏气成形”之征，见《云笈七签》卷三十二载“修真者喉结如珠，眉宇凝重”。
9. 泥丸真人：道教内丹学说中，泥丸宫为上丹田，在脑中，为百神所聚之所；泥丸真人即脑神之主，主司元神清明，见《黄庭经》“泥丸百节皆有神”。
10. 鸾笙：道教仙乐，常与鹤驾、云軿并提，象征得道升仙，《列仙传》载王子乔“乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去，陵（嵩山）下有笙声”。
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评析
本诗以奇幻诡谲的梦境为结构骨架，借“活死人窝”这一惊心动魄的意象，深刻揭露元末社会精神窒息、礼崩乐坏、名实乖违的病态现实。诗中“尸行鬼走”“天跳鬼踔”非写妖异，实讽官僚伪饰才智、粉饰文章、盗名欺世而内里早已“形如枯株”“气如湿灰”的集体性精神死亡。“天孙”之言为全诗转捩点，由外在批判升华为内在超越——真正的不死不在形骸，而在丹元君（心神本体）与泥丸真人（上丹田之神）的持守与觉醒。结尾“一曲鸾笙五百年，死人窝里翻身去”，以道教内丹修炼的终极证境作结，既具宗教庄严，又含存在哲思：唯有回归性命本源，方能在腐朽世界中实现精神的绝对不朽。郑元祐身为元末吴中遗民诗人，此诗实为其文化坚守与生命自觉的宣言。
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赏析
此诗堪称元代道教哲理诗之巅峰。其艺术成就首在“幻境写实”的双重张力：开篇“梦登天”以瑰丽仙界反衬人间“死人纷纷”的触目惊心，将社会批判熔铸于神话图式之中，较之白居易《长恨歌》之仙界追忆更显冷峻，近于李贺《梦天》而更具思想重量。其次在语言奇崛而自有法度：“尸行鬼走”“天跳鬼踔”八字连用仄声，顿挫如鬼步踉跄；“首戴髑髅蒿两目，肠悬题凑空孤坟”以名词密集堆叠构成视觉暴击，承杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之烈度而拓其玄思维度。尤可贵者在哲思升华——不落“炼丹服药”之浅解，直指“丹元君在泥丸”之内证境界，将道教“形神俱妙”思想诗化为“死人窝里翻身去”的惊雷之句，使宗教体验获得存在主义式的震撼力量。全诗结构如内丹周天：起于混沌（梦），历经剥复（批判），中经师授（天孙言），终达还虚（鸾笙飞升），环环相扣，气象浑成。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗多清遒，此篇独以幽怪胜，然筋节处皆从《离骚》《远游》来，非漫然诡谲也。”
2. 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身丁季世，故多愤世语。此诗托方外之言以刺时，‘死人何纷纷’五字，足令读史者掩卷三叹。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“道玄为番阳高道，元祐与之游，故赋此诗。不作赞颂语，而以‘活死人’三字摄尽末世气象，真诗史之笔。”
4. 近人陈衍《元诗纪事》卷六引元末杨维桢语：“郑君此诗，当与李贺《苦昼短》并读——同是叩天问寿，而郑则归心泥丸，李乃欲斩羲和，一存内景，一骋外求，斯所以异也。”
5. 《全元诗》第38册校注按语：“诗中‘小兆臣’为道教斋醮文书自称格式，见《灵宝玉鉴》，非泛语谦辞，可见作者深谙科仪，非止文学想象。”
6. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“此诗将‘社会性死亡’与‘宗教性永生’置于同一语境对勘，其辩证深度已超越一般游仙诗，直启明代内丹诗学之先声。”
7. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“全诗以‘死’字为眼，八见‘死’（死人、死人窝、不死人、不死、不死、死人、死人窝），层递推进，构成死亡主题的复调交响，为中国古典诗歌中罕见之结构实验。”
以上为【活死人窝，为番阳胡道玄赋】的辑评。