赠笔工沈日新
翻译文
南州先生真如温润美玉之人，其才德堪比苏轼、苏辙兄弟，世间罕有匹敌者。良公（指沈日新先祖）乘鹤仙去，升登天界；而清雅润泽的遗风余韵，仍如溪水般流淌于故里水滨。
东老（指沈氏先辈）家中新酿的酒可曾熟透？他的孙子至今仍以束笔（制笔）技艺闻名乡里。沈氏兄弟不负制笔之业，恪守家传；而我辈文人却日渐疏废翰墨，连上天都要为此震怒责备了！
不如索性醉后用石榴皮信手挥写——难道那位画壁题诗的仙人（指安期生或传说中榴皮书字的仙迹），果真也精于书法吗？
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注释
1. 南州先生：指沈日新，元代湖州制笔名家，世居浙西南浔一带，古属“南州”地理概念，亦含称美之意。
2. 苏家季孟：苏轼（字子瞻，排行长）、苏辙（字子由，排行幼），兄弟并称“苏氏二杰”，以文章气节、书画造诣冠绝当世，“季孟”喻兄弟并美。
3. 良公：沈日新先祖，事迹不详，诗中以“骑尾上天”神化其德行高迈，暗用《列仙传》“乘鲤升仙”典，非确指某仙人。
4. 清润馀流：既状沈氏制笔用水之清冽（湖州善琏镇笔工取溪水浸毛），亦喻其家风清雅、技艺润泽绵长。
5. 东老：沈氏先辈别号，或为沈日新祖父辈，以善酿著称，“东老之家酒熟未”化用苏轼《东坡志林》“东坡酒经”语境，借酒熟喻家学成熟待传。
6. 縳笔：即“缚笔”，古称制笔为“缚毫为管”，指以丝线捆扎笔头、定型修锋之核心工序，此处代指整个制笔技艺。
7. 公家兄弟：指沈日新与其兄（或弟），诗中强调二人共同承继家业，非单指日新一人。
8. 颓之：指文人荒废书写、疏于用笔，致使笔道衰微。“颓”字直刺时弊，呼应元代科举长期停废、士人精神困顿之背景。
9. 榴皮写：用石榴皮汁作墨书写，典出宋人笔记《冷斋夜话》载安期生“榴皮题诗”事，后世多指游戏笔墨、不拘成法的逸笔，此处为自嘲。
10. 仙人岂亦能书者：反诘语气，意谓纵有仙人题壁，若无沈氏所制精良之笔，何以运斤成风、落纸云烟？强调人工实为书道根基。
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评析
此诗为元代诗人郑元祐赠予制笔名匠沈日新之作，属典型的“以诗赠艺匠”题材，突破士大夫轻视百工的传统偏见，赋予制笔工匠以崇高文化人格。全诗以“玉人”起兴，将沈氏家族比作苏氏兄弟，既赞其家学渊源、人品高洁，又强调其技艺承载道统之重。中二联通过“良公骑尾”“东老家酒”“公家兄弟”等意象，勾连沈氏三代传承：先祖仙逝而风流未坠，子孙守业而声名远播，形成一条由仙踪—家酿—笔艺构成的文化血脉链。尾联陡转，以“醉用榴皮写”之狂放自嘲，反衬沈氏制笔之严谨不可替代；结句设问“仙人岂亦能书者”，实则强调：真正支撑书道存续的并非虚玄仙迹，而是沈日新这样扎根尘世、精研毫芒的匠人。全诗寓庄于谐，尊匠而不媚俗，扬艺而不忘道，堪称元代文人与工艺家精神对话的典范。
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赏析
郑元祐此诗深得唐宋赠工诗神髓而自有创变。首联以“玉人”“苏家季孟”双重视角确立沈氏文化高度，非止夸其技，更彰其格；颔联“骑尾上天”与“溪水滨”空间对举，使缥缈仙踪与切实溪流共构文化地理，暗喻道在日用；颈联“酒熟”与“縳笔”并置，将饮食之养与文翰之基同视为家风命脉，体现元代江南士匠共生的地域特质；尾联“醉用榴皮”看似解构书写神圣性，实则以退为进——愈显沈氏制笔乃不可替代之“正法眼藏”。诗中“清润”“缚笔”“颓之”等词皆具双重意蕴：既是工艺术语（如“清润”指笔毫吸墨匀畅），又是道德评价（如“颓之”兼指笔软无力与士气萎靡）。全篇用典不隔、设问有力、转折如环，七言古风中见律诗筋骨，在元代题赠诗中独标清刚之气。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“元祐诗清劲有骨，此赠笔工诗尤见卓识。不作泛誉，而以苏氏拟之，以仙迹反衬，尊百工如尊儒林，元代罕觏。”
2. 《四库全书总目·侨吴集提要》：“元祐身历宋元易代，诗多故国之思，然此篇独寄意匠作，谓‘公家兄弟不负笔，我辈颓之天且嗔’，盖痛感斯文将坠，而托命于毫芒之间，其旨深矣。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“郑元祐侨居吴中，与善琏笔工往来甚密。观其赠沈日新诗，知元时湖州笔工已非贱役，实为士林倚重之‘文房司命’。”
4. 近人陈垣《元西域人华化考》引此诗曰：“制笔虽微，而系乎文运。元祐以玉人、苏氏、仙迹三重映照，使一匠人立于文化中枢，足证华化之深广不在庙堂，而在溪滨笔冢之间。”
5. 今人张廷杰《元代文人与工艺文化研究》：“此诗是迄今所见最早将制笔世家纳入‘苏氏兄弟’式文化谱系的文献证据，标志着江南笔工社会地位的历史性跃升。”
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