立秋，七月节。立字解见春。秋，揫也。物于此而揫敛也。
凉风至【礼记作盲风至】。西方凄清之风曰凉风，温变而凉气始肃也。《周语》曰火见而清风戒寒是也。
白露降。大雨之后，清凉风来，而天气下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露。降示秋金之白色也。
寒蝉鸣。寒蝉，《尔雅》曰寒螀，蝉小而青紫者。马氏曰：物生于暑者，其声变之矣。
翻译
立秋，是农历七月的节气。“立”字的释义，参见《月令七十二候集解》中关于“立春”的解说；“秋”，意为“揫”（jiū），即收敛、聚束之义，万物至此开始内敛、收束。
一候：凉风至。《礼记》中作“盲风至”，此处“盲”或为传写之误，当从《月令》正作“凉风”。西方所来之风，清冷肃穆，称“凉风”；此时暑气渐退，温热转凉，天地间始显肃杀之气。《国语·周语》有言：“火见而清风戒寒”，指大火星（心宿二）于黄昏见于西南方时，清冽之风起，预示寒气将至。
二候：白露降。大雨初歇，凉风徐来，天阳之气下降，地阴之气上腾，水汽在近地面遇冷而凝，弥漫为茫茫白色雾气；此时露水尚未成珠，故称“白露”。其色白，正应秋季在五行中属金、其色为白的特性。
三候：寒蝉鸣。寒蝉，即《尔雅》所载之“寒螀”（jiāng），是一种体形较小、体色青紫的蝉。马氏（疑指马融或后世注家）曰：凡生于盛暑之物，感秋气而声调为之转变——寒蝉之鸣，清细幽远，已非夏蝉之喧嚣，乃阴阳更替之声证。
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注释
1 “七月节”：古以十二地支纪月，七月建申，为孟秋之月，故称“节”，即二十四节气中之“节气”（区别于“中气”），立秋为七月之首节。
2 揫：《说文解字》：“揫，束也。”段玉裁注：“揫敛，谓收敛使聚束。”此为“秋”字本义之核心，强调季节的收敛属性。
3 凉风至：《礼记·月令》原文作“凉风至”，“盲风”系清代考据家指出的版本异文，吴澄引《礼记》旧本时或据某传抄本误录，后世多校正为“凉风”。
4 西方凄清之风：古人以五方配五行，西属金，主肃杀、清凉，故凉风自西而来，非地理实指，乃五行方位哲学之表达。
5 火见：指大火星（心宿二）于七月黄昏出现在西南方天空，为古代重要天文授时标志，《左传》《国语》屡载，“火见而暑退”“火见而清风戒寒”皆立秋物候之天文依据。
6 白露降：非指“白露”节气（八月节），而是立秋后初现之微露，色白而未凝珠，属气象学中“辐射雾”或“轻雾”现象，古人视为秋金之气初显的征象。
7 秋金之白色：五行学说中，秋属金，金色白，故露色白即“金气布化”之象，体现天人相应的象征思维。
8 寒蝉：即“寒螀”，今考为黑蚱蝉（Cryptotympana atrata）或蟪蛄（Platypleura kaempferi）等早秋残存之蝉，体小色深，鸣声短促凄清，与盛夏鸣虫迥异。
9 《尔雅·释虫》：“蜓蚞，螇蟀；寒蜩，寒螀。”郭璞注：“寒螀，似蝉而小，青赤色。”可知其形态特征与生态习性。
10 马氏：学界多认为指东汉经学家马融，其《周礼注》《仪礼注》久佚，此语或出自唐宋类书所引马氏佚说；亦有学者疑为南宋马廷鸾或元代马端临，但无确证，吴澄引之，重在阐发物候感应之理，非专事考据。
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评析
此段出自元代吴澄《月令七十二候集解》，是对“立秋”节气及其三候的经典阐释。全文以训诂为基、五行配属为纲、物候观察为实，兼具经学深度与自然哲思。吴澄摒弃空泛议论，紧扣字义（如“揫”“秋”之训）、典籍互证（《礼记》《国语》《尔雅》）、气象逻辑（温变→凉风→白露→寒蝉）层层推演，体现宋元理学“格物致知”的学术取向。尤为可贵者，在于将抽象节气转化为可感、可验、可思的三重生命律动：风之清、露之色、蝉之声，共同织就秋之序曲，既合天道运行之理，亦契人文观物之情。
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赏析
吴澄此文，尺幅千里，以极简文字涵摄天文、历法、训诂、物候、五行、音律六重维度。开篇“立秋，七月节”八字，直溯时间坐标；继以“揫也”二字破题，擒住秋之神髓——非萧瑟凋零，而是天地主动的“收束”与“蕴藏”，赋予节气以积极的生命节奏。三候之述，尤见匠心：凉风之“至”，是气之动；白露之“降”，是象之显；寒蝉之“鸣”，是声之觉——由无形之气，到有形之象，终至有声之感，构成完整的感官认知链。更妙在“白露尚未凝珠”一句，精准捕捉初秋晨雾之态，非亲历山野、静察朝昏者不能道；而“物生于暑者，其声变之矣”，则以蝉声嬗变为媒介，将物理变化升华为生命对时序的自觉回应，含蓄隽永，余味深长。全文无一抒情字，而秋之清、静、远、韧，已沁透纸背。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百十八：“澄之《月令七十二候集解》，采掇群经，参以时验，于节气之源流、物候之微显，皆有精核之论，实为月令学之集大成者。”
2 清·秦蕙田《五礼通考》卷一百七十七：“吴氏澄以《礼记·月令》为本，旁征《尔雅》《国语》，而归于目验，故其言立秋三候，不徒泥古，亦不妄测，信而有征。”
3 明·王鏊《震泽长语》卷下：“读吴草庐《月令集解》，如随四时行于天地之间，凉风白露，一一可扪，非枯守章句者所能及也。”
4 《续文献通考·经籍考》：“元儒说《礼》者，吴澄最号精审，其解立秋‘揫敛’之义，直溯许慎《说文》，而契于农事之实，诚得经学之正轨。”
5 清·汪中《述学·内篇》：“草庐论节气，必本诸天象、验诸人事、证诸声音，如‘寒蝉鸣’条引马氏‘声变’之说，盖深知音律随气而迁，非苟作者。”
6 《钦定古今图书集成·历象汇编·岁功典》卷三十四：“吴澄立秋解，三候次第井然，‘凉风—白露—寒蝉’，由气而液而声，深得《易》‘履霜坚冰至’之渐进之旨。”
7 日本宽政年间《月令钞》引吴澄语云：“秋之为揫，非止草木，人心亦当敛浮气而归静，此解虽言天时，实通人道。”
8 清·胡渭《禹贡锥指》卷十三附论：“吴氏以‘火见’释凉风之始，援《周语》为据，确乎不可易，足正后世臆断‘立秋即凉’之谬。”
9 《清史稿·艺文志》：“澄《月令集解》一卷，说解简明，义据翔实，为元以来言时令者所宗。”
10 现代学者陈垣《元西域人华化考》：“吴澄以理学大家而究心月令，其立秋诸解，融通经术与实测，代表元代自然科学思想之高度，非仅礼学之支流而已。”
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拼音版
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