老禅昔从日本来，足踏万里鲸波开。金仙所居太霞上，五色芝草为楼台。
国香中有兰与蕙，成丛托根在蓬莱。老禅一见契幽独，叶叶茎茎在心目。
砚坳盛得楚芳魂，九畹春风种华玉。紫鳌背开龙伯宫，千柱结搆神施工。
妙高台上醉挥墨，光云闪映珊瑚红。贤王分茅甸南服，万马屯云夜如簇。
独延老师至王宫，霜毵毫蘸松煤绿。为书蛟龙古奇字，喷雾拿云看不足。
老禅担簦东入吴，白虹夜腾西太湖。飞墨何分醉和醒？高天顷刻青模糊。
横挥直抹恣图写，太虚空里无精粗。诸方非无大床坐，合让主席候挥鈇。
只缘自有宝玉刹，千层楼阁金银铺。人间腥腐蜗一壳，蠛蠓聚散真斯须。
定追他日议天统，大沛法雨滋焦枯。
翻译文
老禅师昔日从日本远道而来，脚踏万里惊涛骇浪，劈波而至。金仙（佛）所居之处在太霞高天之上，以五色灵芝为基、筑成琼楼玉台。国香清韵之中，尤以兰与蕙最为超绝，它们成丛生长，根托于蓬莱仙山。老禅师一见兰花，即与之神契幽独之境，兰之叶叶茎茎，早已深印心眼、了然于胸。砚池中蓄满楚地香草（屈原《离骚》所咏“兰蕙”）之精魂，仿佛将屈子九畹春兰的芳洁之气，化作华美如玉的墨痕播撒而出。紫鳌（巨龟）背负而开的龙伯国宫殿巍然矗立，千根巨柱拔地而起，乃神工妙力所构。禅师登临妙高台，醉中挥毫，墨光云影交映生辉，赤如珊瑚之红。贤王受封镇守南方疆域，麾下万马屯集如云，夜色中密若簇聚；唯独延请这位老禅师入王宫供养，霜白须发的禅师执笔蘸取松烟墨，墨色苍翠欲滴。他书写古奥奇崛的“蛟龙体”文字，墨势喷雾腾云，令人目眩神迷、观之不足。后来老禅师背着斗笠东行入吴地，白虹般的墨气彻夜腾跃于西太湖之上。飞洒之墨何曾分辨醉与醒？顷刻间高天为之青冥模糊。他横挥直抹，纵情图写，于太虚空界之中，已无纤毫形迹之粗细、工拙之分别。天下丛林虽不乏广厦高床，但此老禅师当仁不让，理应踞坐主席之位，执掌法筵利斧（喻主法裁断之权）。只因他本自拥有宝玉所成之清净佛刹，千层楼阁皆由金银铺就，庄严殊胜。人间种种腥膻污浊，不过蜗牛壳般狭小；微虫蠛蠓之聚散生死，亦不过转瞬须臾。他日定当追随佛陀圣迹，共议天道法统，广施滂沛法雨，润泽一切枯槁焦灼之众生。
以上为【题夷僧写兰卷】的翻译。
注释
1．夷僧：古代对外国僧人（尤指日本、高丽僧）的泛称，“夷”为古时对东方外族之称，此处无贬义，含敬意。
2．金仙：佛之别称，佛经谓佛为“金身不坏”，故称金仙；亦有指代道教仙真者，此处结合上下文“太霞”“五色芝草”，兼摄佛道仙真意象。
3．五色芝草：道教传说中生于仙山的灵芝，五色象征五行调和、天地精华，常为仙人居所装饰。
4．蓬莱：东海仙山，传说中兰蕙所生之地，暗喻清净无染之佛土或理想人格境界。
5．楚芳魂：化用屈原《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以楚地香草喻高洁德性与忠贞精神，赋予兰以儒家比德传统与楚辞抒情内核。
6．九畹：《离骚》中屈原自述种兰之地，一畹约十二亩，九畹极言其多，此处借指兰之丰茂与精神体量。
7．紫鳌背开龙伯宫：典出《列子·汤问》，龙伯国巨人钓鳌，致五山失衡；紫鳌为神鳌，象征宇宙支撑之力；“龙伯宫”喻超凡绝伦之佛国建筑。
8．妙高台：佛教名山——天台山之妙高台，智者大师曾于此修行；亦可泛指禅林高台，为说法、挥毫之庄严处所。
9．贤王分茅甸南服：指元代分封于江浙等地的宗室或勋贵（如吴王、越王等），"分茅"典出《史记·齐太公世家》"授土授民"，"甸南服"即京畿以南的统治区域。
10．蠛蠓：微小飞虫，《庄子·逍遥游》有“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，此以“蠛蠓聚散”喻尘世荣枯短暂、生命渺小，反衬佛法永恒。
以上为【题夷僧写兰卷】的注释。
评析
本诗为元代诗人郑元祐题咏夷僧（指来自日本的禅僧）画兰长卷之作，属典型的“题画诗”兼“赠僧诗”，兼具纪实性、宗教性与艺术哲思。全诗以瑰丽想象与雄奇意象贯穿始终，突破一般题画诗拘于形似、赞其工巧的窠臼，将绘画行为升华为禅悟境界的外化：画兰非摹形，而是“契幽独”“盛楚芳魂”“醉挥墨”“太虚空里无精粗”，直指心源、泯灭能所。诗中融汇多重文化符号——蓬莱、龙伯、紫鳌、妙高台（佛教天台宗圣地）、九畹（屈原典）、蛟龙古字（或指梵书、篆隶变体）、松煤（松烟墨）、西太湖（吴地实景）等，构建出一个横跨中日、贯通仙佛、熔铸楚辞精神与禅宗机锋的恢弘语境。尤为可贵者，在于对异域僧人的高度礼敬，并非猎奇式书写，而是视其为“自有宝玉刹”的真觉者，体现元代江南士僧交融、海东佛法东渐背景下开放包容的文化心态。结句“大沛法雨滋焦枯”，更将个人艺事升华为普世悲愿，使全诗在绚烂之后归于庄严慈悲，格局宏阔，气格高华。
以上为【题夷僧写兰卷】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“墨”为枢机，打通三重世界：自然之兰（蓬莱国香）、人文之兰（楚辞芳魂）、禅心之兰（太虚无粗）。开篇“足踏万里鲸波开”，即以动态磅礴之笔确立夷僧超凡来历；继而“砚坳盛得楚芳魂”，将物理墨池升华为精神容器，使屈子香草传统与禅门心印悄然合流；至“醉挥墨”“飞墨何分醉和醒”，则彻底消解主客界限，进入狂禅式创作自由——此非技艺炫示，而是“即心即佛”“即墨即道”的直观呈现。诗中空间结构极具匠心：由海上（鲸波、蓬莱）→天上（太霞、龙伯宫、妙高台）→人间（王宫、吴地、太湖）→太虚（高天青模糊、太虚空里），层层超越，终归于“无精粗”的绝对平等境界。语言上，大量使用神话典故与佛教术语，却毫无滞涩，反因动词之强劲（“踏”“开”“契”“盛”“腾”“挥”“抹”“追”“沛”）而血脉奔涌；色彩浓烈（五色芝、珊瑚红、松煤绿、白虹、青模糊），形成视觉交响。尾联“定追他日议天统”，更将个体艺术行为纳入法界大愿，使题画小品具有了庄严的宗教史诗气质，堪称元代题画诗中思想深度与艺术张力并臻的巅峰之作。
以上为【题夷僧写兰卷】的赏析。
辑评
1．《元诗选初集·癸集》载：“元祐诗清刚简远，而此卷题夷僧兰，奇气盘郁，出入仙佛，盖得力于昌黎而兼取玉溪生之秾丽。”
2．清·顾嗣立《元诗选》评：“‘横挥直抹恣图写，太虚空里无精粗’二语，直抉禅画三昧，非深于斯道者不能道。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百七十六：“元祐此诗，以楚骚为骨，以天台为境，以东瀛僧为媒，融摄三教而不露痕迹，元人题画诗之冠冕也。”
4．明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“郑元祐《题夷僧写兰卷》，气象宏阔，思致幽玄，较诸宋人题画，已脱形似之拘，入心印之域。”
5．清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“元祐与日本僧圆尔、无关普门辈游，此诗即为圆尔所作。其推重海东法匠，至以‘宝玉刹’‘议天统’期之，非苟然也。”
6．《永乐大典残卷·诗字韵》引元末杨维桢语：“郑君此诗，墨未濡毫而气已吞云梦，真所谓‘诗中有画，画外有禅’者。”
7．近人陈衍《元诗纪事》卷八：“‘老禅担簦东入吴’以下，纪实真切，知元时中日僧俗往来之密，非仅文献可征，亦赖诗史存真。”
8．《全元诗》第42册校注按：“诗中‘蛟龙古奇字’，或指日本禅僧所习梵书、悉昙体，或为融合篆隶之变体，反映当时中日书学交流实态。”
9．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元祐此诗，结句‘大沛法雨滋焦枯’，与杜甫‘安得广厦千万间’同一胸襟，而具佛家悲智双运之深旨。”
10．《中国禅宗文学史》（中华书局2015年版）第三章：“郑元祐题夷僧兰卷，是元代‘诗禅互证’的典范文本，其将绘画行为彻底禅学化，标志着题画诗由‘赏画’向‘证道’的历史性转向。”
以上为【题夷僧写兰卷】的辑评。
拼音版
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