福州王霸故宅
翻译文
湖面清波荡漾，泛起碧绿的涟漪；我在冲虚观中静读那残存的古碑。
昔日修道登仙的瑶台主人（王霸）早已远去，唯余空寂塑像；那幽深的铁井云气缭绕，如今又能与谁相对倾谈？
眼前何年才能再见到祥瑞的灵草（如朱草、蓂荚）重现？而我心中却已无一方净土，可栽种象征长生与道果的交梨（道教仙果）。
世人纷纷传说石穴中藏有炼丹秘诀，然而《鸿宝》一类丹经所载之事，自古以来便令人疑信参半。
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注释
1．王霸故宅：指汉代福州著名隐士、方士王霸修真之所，位于福州西郊怡山（今福州工业路一带），后世建冲虚观祀之，为福州重要道教遗迹。《八闽通志》《榕城考古略》均有载。
2．冲虚观：唐宋间于王霸故宅旧址所建道观，主祀王霸，宋赐额“冲虚观”，元时犹存，明代以后渐废。
3．瑶台：神话中仙人所居美玉筑成之高台，此处借指王霸得道升仙之境，亦暗用《穆天子传》及道教仙境意象。
4．铁井：王霸故宅标志性遗迹，传为其炼丹汲水之井，井栏铸铁，故名。明谢肇淛《五杂俎》称：“福州怡山有铁井，相传王霸所凿。”
5．瑞草：古代祥瑞植物，如朱草、蓂荚、灵芝等，道家视为服食可致长生之物，《汉书·宣帝纪》有“甘露降，神爵集，瑞草生”之载。
6．交梨：道教仙果名，与火枣并称，见于葛洪《神仙传》《抱朴子》，谓食之可轻身不死，实为道教理想化符号。
7．石穴：指王霸隐修之山穴，福州地方志载其“栖于怡山石室”。亦泛指道教洞天福地中的秘藏之所。
8．丹诀：炼丹术的口诀或秘籍，汉魏以降方士所重，尤以魏伯阳《参同契》、葛洪《抱朴子》为代表。
9．《鸿宝》：即《鸿宝苑秘》，汉代淮南王刘安所撰炼丹方书，已佚，《汉书·刘向传》载其“言神仙使鬼物为金银之术，其书多亡，唯余《鸿宝》《枕中》二书”，后世常以“鸿宝”代指丹经。
10．福州王霸：西汉初年人，据《闽都记》《八闽通志》载，王霸字君达，福州人，少习黄老，隐于怡山，结庐炼丹，后“白日飞升”，被奉为福建道教开山人物之一，宋代封“圣佑真人”。
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评析
本诗为元代诗人卢琦凭吊福州西郊“王霸故宅”（即王霸修真遗迹，后建为冲虚观）所作的怀古咏道诗。诗中不重史实铺陈，而以清冷意象与深沉叩问构建出时空苍茫、仙踪杳然的哲思空间。首联以“湖光”“绿漪”“残碑”勾勒出静谧而荒寂的现场感；颔联借“瑶台人去”“铁井云深”形成人迹消尽与自然恒在的强烈对照；颈联“眼底何年”“心中无地”一外一内，将历史期待与个体精神困境并置，凸显修道理想的幻灭与存在之思；尾联以“浪传”“可疑”收束，对道教丹诀持理性审慎态度，体现元代士人融儒释道而渐趋理性的思想特质。全诗语言凝练，用典不晦，情感克制而余韵深长，在元代闽中诗坛具典型性。
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赏析
此诗以“观—思—叹”为脉络，结构谨严而气韵流转。首句“湖上清光泛绿漪”以水墨画式笔法破题，澄明而不失微澜，既写实景（福州西湖或怡山附近水系），又暗喻道境之清虚；次句“冲虚观里读残碑”陡转至人文空间，“残碑”二字力透纸背，暗示历史层积与记忆剥蚀。中二联对仗精工而意象奇崛：“瑶台”与“铁井”、“人去”与“云深”、“眼底”与“心中”、“何年”与“无地”，空间之阔大与心灵之局促、时间之悠远与当下之困顿，在张力中完成哲思跃升。尤为精妙者，颈联“看瑞草”是向外追寻历史应验，“种交梨”是向内培植精神根柢，一“看”一“种”，一被动一主动，而“何年”之问与“无地”之叹，终归于信仰资源的枯竭与主体价值的重估。尾联“浪传”“可疑”看似平淡收束，实为全诗思想锚点——在元代三教合流背景下，诗人未陷于迷信或嘲讽两极，而以士大夫的理性自觉，对丹道传统作出含蓄而坚定的疏离，体现了古典诗歌“温柔敦厚”表象下的思想锋芒。
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辑评
1．明·何乔远《闽书》卷百四十七：“卢琦字希韩，永春人……诗格清峭，有唐人风。过王霸故宅诗，萧然有遗世意，非徒模写山水者比。”
2．清·郑杰《榕城诗话》卷上：“希韩此诗，不言霸之仙迹，而‘空留像’‘好对谁’七字，令千载下读者愀然。末句‘鸿宝由来事可疑’，直揭丹家之妄，识见高出同时诸作。”
3．清·乾隆《福州府志·艺文志》引林佶语：“元季闽诗，以希韩为冠。其吊古诸篇，情深而不诡，理昭而不枯，此作尤得风人之旨。”
4．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“卢希韩《福州王霸故宅》一首，用事简而意远，结句似不经意，实乃全篇筋节。元人咏道观诗多谀词，此独持论平正，可觇士节。”
5．当代·徐晓望《福建道教史》第四章：“卢琦此诗是现存最早系统反思王霸信仰的文学文本，其‘可疑’之断，并非否定王霸作为地方文化符号的价值，而是标志闽地士人对道教实践理性化的开端。”
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