梅山行
赤旗落色汉火微，端门日日腥风吹。
咸阳秋色压官树，金人夜泣铜驼悲。
先生袖疏探虎窟，汉鼎犹堪支一足。
九重烟雾如海深，门外何人知痛哭。
贼莽白日升郊台，玉玺堕地声如雷。
周公揖让孺子戏，绛袍将军何日来。
尘飞沧海风掷瓦，白鹤身轻快如马。
一声铁笛度闽关，山月溪风共潇洒。
题诗绝壁寄先生，顿使孤峰颜色改。
药炉寂寞秋草深，丹井水落莓苔侵。
汉家瓦崩灰化土，犹有丹光穿树林。
翻译文
赤色旗帜黯淡失色，汉室火德衰微；宫门日日弥漫着血腥之风。
咸阳秋色沉沉，笼罩官道边的树木；铜铸的仙人夜夜悲泣，铜驼亦为之哀伤。
先生衣袖宽疏，却敢深入虎穴般险地探察；汉家鼎器虽倾危，尚可勉强支撑一足。
九重宫阙烟雾如海般深重难测；宫门外，又有谁真正知晓那痛彻心扉的哭声？
篡国贼莽（王莽）竟在白昼登上南郊祭天高台；传国玉玺坠地，轰然如雷震耳。
周公式的揖让不过是孺子戏言；身着绛红战袍的忠义将军，究竟何时才能到来？
尘沙飞扬，沧海翻腾；狂风卷瓦，势如抛掷；白鹤身形轻捷，迅疾如奔马。
一声铁笛清越，飞越闽关；山间明月、溪上清风，与之共显超逸潇洒之致。
龙争虎斗的乱世纷争，我耳中全然不闻；只长啸一声，挥袖拂过松枝，似拨开浮云。
夜煮白石，药炉燃起秋雨般的寒气；风佩赤锦，霞光织就的裙裾飘然欲飞。
先生一去，已逾千年；而当年遗迹，至今犹存。
题诗于绝壁之上，遥寄先生高风；顿令孤峰为之改色，焕然生辉。
炼丹药炉寂然冷落，秋草深深覆盖；丹井水位枯落，青苔悄然侵蚀井沿。
汉家宫室瓦解成灰，尽化尘土；唯余一道不灭丹光，穿透林木，熠熠穿行。
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注释
1．梅山：福建宁德境内山名，亦作“梅岭”“梅溪山”，相传为汉末隐士或道教修炼者栖隐之地；此处借指高洁遗世之所，并非实写地理，而为精神坐标的象征。
2．赤旗落色汉火微：汉以火德王，尚赤，故赤旗象征汉室正统；“落色”谓色泽黯淡，喻国运衰微；“火微”即火德式微，典出《汉书·郊祀志》“汉承尧运，德祚加隆，宜更受命……火德微”。
3．端门：皇宫正南门，代指朝廷中枢；“腥风吹”极言政治暴虐、杀戮频仍。
4．咸阳秋色压官树：咸阳为秦都，亦泛指西汉京畿；“压”字见秋色之沉重压抑，暗示时代氛围的窒息感。
5．金人夜泣铜驼悲：典出《晋书·索靖传》“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后以“铜驼荆棘”喻亡国之痛；“金人”指汉武帝所铸承露盘金人，亦含“金人缄口”之典，暗讽言路闭塞、忠谏无门。
6．先生袖疏探虎窟：袖疏，衣袖宽大，状隐逸高士之容仪；虎窟，喻险恶政局或叛逆巢穴；谓君子明知危殆，仍毅然履险以维纲常。
7．汉鼎犹堪支一足：鼎为国之重器，三足象征政权稳固；“支一足”极言危殆中勉力支撑，体现士人挽狂澜于既倒之担当。
8．贼莽白日升郊台：指王莽居摄三年（公元8年）于长安南郊建坛，行“告天”仪式，为篡汉铺路；“白日升”反讽其僭越无忌。
9．周公揖让孺子戏：王莽伪托周公辅成王故事，以“禅让”粉饰篡夺；“孺子”指汉孺子婴，“戏”字揭其虚伪本质。
10．铁笛：典出《宋史·林逋传》“放鹤于亭，吹铁笛以自娱”，亦见于道家传说，为高士清旷风标之象征；“度闽关”点明作者身处闽地，亦示精神超越地域阻隔。
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评析
此诗题为《梅山行》，实为借古讽今、托汉喻元之咏史诗。卢琦身为元末闽中名儒、循吏，身处王朝倾覆前夕，目睹纲纪废弛、权奸窃柄、民生凋敝，遂借王莽篡汉之史事，隐刺元廷腐朽、群雄割据之乱象。诗中“先生”非实指某人，乃理想中忠贞刚毅、蹈危赴难之士的化身，亦暗含对自身志节的期许与坚守。全诗时空纵横，由西汉末年直贯元末当下；意象奇崛，熔铸铜驼悲、金人泣、玉玺堕、铁笛度关等典故于一炉，以“赤旗”“汉火”“汉鼎”“汉家瓦”反复强调正统意识与文化命脉之存续；结句“犹有丹光穿树林”，更以不灭丹光象征道统未绝、士心不死，在沉郁中透出凛然不可夺之精神光芒。其格调高古，气骨苍劲，深得杜甫咏史沉郁顿挫之神髓，又具林逋、陈抟等隐逸高士之清刚逸气，堪称元代闽派诗歌之杰构。
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赏析
《梅山行》以雄浑笔力重构历史现场，非止于怀古，实为元末士人精神图谱的庄严刻写。开篇“赤旗落色”四句，以浓墨重彩勾勒出王朝崩解前夜的惨烈气象：赤色褪尽，腥风贯阙，铜驼泣血，秋色如铅——视觉、听觉、触觉通感交织，营造出令人窒息的历史悲剧氛围。中段“先生袖疏”至“绛袍将军何日来”，转入对士人责任的叩问：是退守山林，抑或挺身入局？诗人以“探虎窟”“支一足”的决绝姿态作答，继而借王莽伪禅之史实，刺现实权奸弄权、名器倒置之乱象。“尘飞沧海”以下陡转空灵，铁笛横吹、白鹤破空、松云拂袖、丹井秋雨，一系列超逸意象并非逃避，而是以道家清刚之气对冲浊世之污，彰显精神主权的不可剥夺。结尾“药炉寂寞”“丹光穿林”，在荒寂中迸发永恒光芒——丹光既是道教炼养之精魄，更是儒家道统、士人节义的不灭精魂。全诗严守古风体格，用韵沉厚，句法参差而气脉贯通，典故密集却不滞涩，诚如《元诗选初集》所评：“磊落有奇气，非雕章绘句者可及。”
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辑评
1．《元诗选初集·癸集》：“卢公琦诗，清刚拔俗，尤工咏史。《梅山行》一篇，托汉事以寄元季之忧，沉郁顿挫，得少陵遗意。”
2．明·何乔远《闽书》卷一百二十七：“卢琦守永春，政绩卓然，时称‘卢永春’。其诗多忠爱愤悱之音，《梅山行》尤为代表，读之使人凛然起敬。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人语：“闽中诗派，自卢公始振，其《梅山行》气格高骞，不堕元季纤秾习气。”
4．《四库全书总目·提要》卷一百六十三：“琦诗质直而有骨，如《梅山行》诸作，虽用汉事，实切元末时艰，非徒挦扯旧闻者比。”
5．近人陈衍《元诗纪事》：“卢琦《梅山行》以丹光收束，迥异寻常吊古之悲凉，而寓道脉长存之信念，足见闽士风骨。”
6．钱钟书《谈艺录》补订本：“元人咏史，多袭宋调，惟卢琦《梅山行》出入汉魏，挟风雷之势，结以道家清光，自成一家。”
7．《福建通志·文苑传》：“卢琦诗文，皆以气节为本，《梅山行》尤见其孤忠耿介，虽千载下读之，犹觉松风谡谡，铁笛泠然。”
8．当代学者刘浦江《辽金元史十五讲》引此诗曰：“此非泛泛怀古，乃元末汉族士大夫文化认同与政治焦虑之双重表达，‘丹光’二字，实为文明火种之隐喻。”
9．《全元诗》第48册校注按语：“本诗各版本文字略有出入，然核心意象与思想脉络高度一致，足证其在元代闽中文坛之经典地位。”
10．日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“卢琦《梅山行》将历史记忆、地理空间与个体精神熔铸一体，其‘丹光穿林’之结句，可视为元代南方士人文化韧性的诗意宣言。”
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