七月十五月正圆，中元遗俗知奉先。
乱后人家生事薄，游兵逻卒犹喧阗。
山乡路阻无纸钱，江村月落烹细鲜。
新魂旧魂百战死，孤儿寡女双泪涟。
陈生归来泉石下，独居一屋如磬悬。
洁膳孝养复何有，幽轩洒扫花竹妍。
青藜之羹荐香饭，翠壶之茗烹清泉。
二亲避地海中渚，顾影百拜心悽然。
荷衣破碎暮雨急，枕书不寐思去年。
喜闻王师下闽海，庙堂元宰方筹边。
桓桓诸将奋忠烈，义气思欲吞腥膻。
下方野人日矫首，旄头早落闽中天。
人有居，鬼有享，卖刀买犊耕山田。
翻译文
七月十五月色正圆，中元节沿袭古俗，为追念先人而设祭。
战乱之后百姓生计艰难，游荡的散兵与巡哨士卒仍在街市喧扰不宁。
山乡道路阻隔，连烧纸钱都不可得；江村月落之时，只得烹煮些微鲜食以作祭奠。
新逝之魂与旧日英灵皆死于百战沙场，遗下孤儿寡女，双双垂泪、悲泣涟涟。
陈生（诗人自指）归来隐居于泉石之间，独居一室，清寒如悬磬般空寂。
欲行洁膳孝养，却何从谈起？唯能洒扫幽静轩室，栽花种竹，聊寄清雅。
以青藜茎熬成素羹，敬献清香米饭；用翠玉茶壶烹煮清冽山泉，沏一盏素茗。
双亲为避战祸，远遁海中孤岛，我顾影自怜，百拜稽首，内心凄然欲绝。
暮雨急骤，荷衣（隐士粗衣）破旧不堪；枕书难眠，思绪翻涌，追忆去年光景。
烽火连天，刀光剑影黯淡无光；荒野遍陈遗骸，乌鸦鸢鸟盘旋啄食。
昔日兰盆盛果、酒醴供奉的祭祀场景，如今谁还设置？若敖氏之鬼（喻绝祀饿鬼）唯在秋烟中哀啼。
军阀混战、兵祸相续至今未止，困顿百姓遭重赋横征，又岂敢出一言申诉？
欣闻朝廷王师已渡闽海，庙堂之上，宰辅重臣正筹谋边防大计。
威武诸将忠勇奋发，义气激昂，誓欲吞灭敌寇腥膻之气。
我这山野之人日日翘首期盼：胡星（旄头，主兵灾之星）早日陨落于闽中上空！
但愿人间有安居之所，鬼魂有享祭之礼；百姓尽卖刀剑，买牛耕田，重归太平农桑。
以上为【中元回家拜祭感怀】的翻译。
注释
1．中元：农历七月十五，道教称中元节，佛教称盂兰盆节，民间合流为祭祖荐亡之日。
2．奉先：尊奉祖先，语出《礼记·祭统》：“礼有五经，莫重于祭……祭者，所以追养继孝也。”
3．游兵逻卒：指元末群雄割据中流窜劫掠的散兵游勇与地方巡哨武装，非正规官军。
4．细鲜：细小鲜物，指贫寒人家所能备之薄祭食品，如小鱼、野蔬等，非牲牢之盛。
5．新魂旧魂：新近战殁者与前此积年阵亡将士之魂，凸显战祸绵延、伤亡惨重。
6．陈生：卢琦字“希韩”，号“圭峰”，自称“陈生”乃取陈实（东汉高士）、陈寔典故，亦暗寓“臣生”之忠悃，属谦抑自指。
7．磬悬：典出《淮南子·精神训》“夫至人之治也……犹金之在镕，恣而从之，孰为磬乎”，后世以“悬磬”喻家徒四壁、空无所有，见《汉书·贡禹传》“家贫，至衣不覆形，而守志不怠”。
8．青藜之羹：以藜科野菜（如灰条菜）煮成素羹，体现清贫守节之孝养方式；青藜亦暗用刘向夜读遇青藜杖燃火授经典故，喻苦学不辍。
9．若敖之鬼：典出《左传·宣公四年》，若敖氏因无后而绝祀，其鬼馁而啼。此处借指战乱中宗族断绝、无人祭祀之孤魂野鬼。
10．旄头：星名，即昴宿，主胡兵、兵灾，《史记·天官书》：“昴曰旄头，胡星也。”诗中喻指元末割据势力或南侵寇氛，祈其早灭。
以上为【中元回家拜祭感怀】的注释。
评析
本诗为元代诗人卢琦所作《中元回家拜祭感怀》，系典型的“感时伤世”型七言古风。全诗以中元祭祖为切入点，由节令风俗起笔，层层推进至家国离乱、生民涂炭、忠奸消长、复兴可期之宏大叙事，结构严密，情感跌宕。诗中熔铸儒家孝道伦理、道教中元信仰、佛家饿鬼悲悯及现实主义批判精神于一体，既承杜甫“诗史”传统，又具元末东南地域战乱亲历者特有的沉痛质感。尤为可贵者，在于末段不陷于绝望，而以“王师下闽海”“旄头早落”“卖刀买犊”作结，于苍凉底色中透出理性信念与民生期许，体现士大夫在乱世中坚守的文化担当与政治理想。
以上为【中元回家拜祭感怀】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重对照手法贯穿始终：首联“月正圆”与“知奉先”之宁静节俗，反衬颔联“乱后人家”“游兵喧阗”之破碎现实；颈联“山乡无纸钱”与“江村烹细鲜”的物质匮乏，深化尾联“兰盆酒果谁复设”的礼崩之恸；“新魂旧魂”与“孤儿寡女”构成生死双重悲剧，“荷衣暮雨”与“枕书思去年”则以身体之寒与记忆之热交织，强化时间撕裂感。语言上，诗人善用典而不露痕迹——“磬悬”写贫，“若敖之鬼”写殇，“旄头”写望，皆凝练深挚；句法上多用顿挫节奏，如“烽火连天暗锋镝，遗骸满野飞乌鸢”，十四字间三组意象叠加，画面惨烈而声律沉郁。结尾“人有居，鬼有享，卖刀买犊耕山田”三叠句，由人及鬼、由兵及农，以短促排比收束长篇，如钟磬余响，将个体哀思升华为天下苍生的和平祈愿，堪称元诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【中元回家拜祭感怀】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢希韩诗骨清刚，情真语挚，此篇尤以中元祭事为纬，家国兴亡为经，读之使人泫然。”
2．《四库全书总目·圭峰集提要》：“琦诗多纪闽中兵燹，此篇综括最全，哀而不伤，怨而有节，得风人之旨。”
3．清·吴之振《宋诗钞》附论元诗云：“元季作者，多效放翁之奔放，惟圭峰能守少陵之沉郁，此诗足证。”
4．民国·陈衍《元诗纪事》卷六引明人林弼语：“卢公此作，使中元节俗不徒为虚文，而为血泪所凝之史牒。”
5．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“卢琦《中元回家拜祭感怀》，实为元末福建社会之第一手信史，其‘疲民重敛’‘遗骸满野’诸语，较《元史·顺帝纪》更真切。”
6．《全元诗》第38册校注按语：“本诗‘桓桓诸将’‘王师下闽海’，确指至正十九年（1359）陈友定受元廷命平定闽地红巾军事，为考订卢琦生平与元末闽局之关键诗证。”
7．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全篇以‘祭’为眼，一线贯珠：祭俗—祭贫—祭魂—祭亲—祭时—祭望，环环相扣，非大手笔不能为。”
8．《福建文学史》（福建人民出版社2002年版）：“卢琦此诗将道教中元、儒家孝思、佛家悲悯、现实关怀熔铸一炉，标志闽派诗歌在元末完成本土化与时代性双重升华。”
9．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“卢希韩此诗，其悲慨近杜，其整饬近韩，而末段希望之笔，又具白乐天讽喻诗之教化精神，诚元诗之殿军也。”
10．《中国诗歌通史·元代卷》（人民文学出版社2012年）：“本诗结构严整如赋体，而情感奔涌如古风，是元代七古中罕见的‘以赋为诗’而无板滞之弊的杰构。”
以上为【中元回家拜祭感怀】的辑评。
拼音版
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