存与堂
人生宇宙间，所贵培本根。
本根一以蹶，枝叶何由繁。
黄金照筐篚，腴田跨郊原。
岂无百年计，零落乌足言。
莆阳有佳士，结庐东沙村。
天高海气清，地静山色蟠。
哦诗风满檐，横琴月当轩。
客来试相问，何以与子孙。
主人笑且答，所与即所存。
所存但方寸，此外勿复论。
骎骎富贵来，于焉贲丘园。
予亦慕古道，抚心良弗谖。
晤语嗟未谐，意气期相敦。
裂笺寄秋鸿，临风嗅兰荪。
翻译文
人生于天地宇宙之间，最可贵的是培植根本。
根本一旦倾颓，枝叶又怎能繁茂？
纵使黄金装满竹筐，肥田遍布郊野，
岂无百年之长远筹谋？然终将零落消散，何足道哉！
莆田阳有位贤德之士，在东沙村构筑草庐而居。
天宇高远，海气清朗；大地宁静，山色盘曲如龙。
吟诗时清风盈满屋檐，抚琴时明月正照轩前。
若有客来访，试问：“您将何物传予子孙？”
主人含笑作答：“我所给予的，正是我所存有的。”
“所存者唯方寸之心耳，此外更无可言说。”
思慕啊，古之圣哲——他们所播下的，是德行的种子，惠及后世子孙。
王祐三槐荫庭，德泽绵长；窦禹钧五子登科，驷马高门显赫。
其美名至今不朽，前贤之足迹仍可追循效法。
君家已有杰出子弟，学问渊源深厚，根基扎实。
仕途与富贵正迅疾而来，终将光耀故里丘园。
我也仰慕这古来正道，扪心自省，深感不能忘怀。
只可惜彼此晤谈尚未尽意，然志趣相投、气节相期，愿彼此勉励敦行。
撕开素笺，托秋日鸿雁寄去此诗；临风而立，犹觉兰荪清芬沁人心脾。
以上为【存与堂】的翻译。
注释
1．存与堂：诗题，乃东沙村某士人书斋或居所之名。“存与”语出《孟子·离娄下》“君子所以异于人者，以其存心也”，又暗合“所存即所与”之核心命题，寓德性内在于己、自然施于人之意。
2．卢琦：字希韩，号圭峰，福建永春人，元统元年（1333）进士，历官永春县尹、浙江永嘉县尹等职，以清廉爱民、兴学劝农著称，有《圭峰集》传世，为元代闽中重要诗人。
3．蹶：倾覆，败坏。《礼记·中庸》：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”此处“本根一以蹶”化用《管子·权修》“本理则国固，本乱则国危”之意。
4．莆阳：即今福建莆田，古称莆阳郡，宋元时期文教鼎盛，有“文献名邦”之称。
5．东沙村：莆田沿海村落，具体位置已难确考，当为诗中主人公隐居讲学之地。
6．三槐庭：典出《宋史·王祐传》，王祐手植三槐于庭，子孙显贵，苏轼作《三槐堂铭》颂其德。此处喻积德累仁、福泽绵长。
7．驷马门：典出《汉书·于定国传》及《后汉书·百官志》，汉制，二千石以上官员可乘驷马之车，其宅第称“驷马高门”，后泛指显宦世家。诗中与“三槐庭”并举，强调德业与功名相济。
8．骎骎：马行疾速貌，引申为迅疾、迅速上升之态。《诗经·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤骎骎。”此处形容功名富贵之勃兴。
9．贲丘园：贲，音bì，通“斑”，有文饰、光耀义；丘园，语出《易·贲卦》“贲于丘园，束帛戋戋”，指隐者所居之朴素园林。此处谓以德业文章光耀乡里故园。
10．兰荪：香草名，兰与荪皆楚辞中常见芳洁意象，象征高洁德操与清雅风神。《楚辞·离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”
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评析
本诗为元代诗人卢琦《存与堂》题咏之作，属典型的哲理抒怀诗。诗以“存”与“与”之辩证关系为枢机，由宇宙人生之本根论起，层层递进：先破俗见（金玉田产非真传），再立正见（所存即所与，唯在方寸之德），继而援古证今（三槐、驷马之典），终归于对东沙村主人及其子嗣的礼赞与自勉。全诗结构谨严，理致深微而不失诗意；语言简净古雅，多用对偶与典实，却无滞涩之感。尤可贵者，在于将儒家“重德轻财”“遗子以德”之训，升华为一种存在论意义上的生命自觉——所谓“存”，非指物质存续，而是精神之持守、德性之涵养；所谓“与”，亦非外在授予，而是内在生命的自然流衍。诗末“裂笺寄秋鸿，临风嗅兰荪”，以清空意象收束，余韵悠长，使哲理诗兼具高格与芳馨。
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赏析
本诗艺术成就卓然，体现元代闽中诗风“宗唐得骨、尚理蕴情”的典型特质。首四句以宇宙观起笔，直叩生命本质，“培本根”三字如金石掷地，奠定全诗思想基石。中段写东沙村景与主人生活，“天高海气清，地静山色蟠”十字，以工对写阔大静穆之境，气象不输盛唐边塞诗；“哦诗风满檐，横琴月当轩”则转写日常之雅，视听交融，清寂中见生机。问答体设计尤为精妙：“客来试相问”设悬，“主人笑且答”破题，一问一答间，将抽象哲理具象为生活场景，亲切自然。用典圆融无迹：三槐、驷马非炫博，实为德业双辉之历史印证；“秋鸿”“兰荪”收束，既承楚骚香草传统，又以鸿雁传书之古典方式，赋予哲理诗以温度与信度。全诗无一句枯涩说教，而理在景中、情在理内，堪称元代哲理诗之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“希韩诗清刚劲拔，不染元季纤秾习气。《存与堂》一篇，立意高远，语若常谈而旨归至正，盖得力于孔孟之训、程朱之理，而以诗心出之者也。”
2．《福建通志·文苑传》：“卢琦……所著《圭峰集》，论者谓其诗‘质而不俚，理而不腐，有唐人风骨’。”
3．清·郑方坤《全闽诗话》卷五：“卢希韩《存与堂》诗，‘所存但方寸，此外勿复论’二语，足括《大学》诚意正心之旨，非徒工于辞藻者。”
4．今人陈庆元《元代文学史》：“卢琦身处元末乱世，其诗多关注道德持守与文化命脉之延续。《存与堂》以‘存’为眼，贯通天道、人伦、家国，实为元代儒者诗心之庄严呈示。”
5．《中国诗歌通史·元代卷》：“本诗将‘德性存养’这一理学核心命题，转化为可感可触的生活图景与人格风范，在元代同类题材中最具实践品格与审美完成度。”
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