存与堂

1．存与堂：诗题，乃东沙村某士人书斋或居所之名。“存与”语出《孟子·离娄下》“君子所以异于人者，以其存心也”，又暗合“所存即所与”之核心命题，寓德性内在于己、自然施于人之意。

2．卢琦：字希韩，号圭峰，福建永春人，元统元年（1333）进士，历官永春县尹、浙江永嘉县尹等职，以清廉爱民、兴学劝农著称，有《圭峰集》传世，为元代闽中重要诗人。

3．蹶：倾覆，败坏。《礼记·中庸》：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”此处“本根一以蹶”化用《管子·权修》“本理则国固，本乱则国危”之意。

4．莆阳：即今福建莆田，古称莆阳郡，宋元时期文教鼎盛，有“文献名邦”之称。

5．东沙村：莆田沿海村落，具体位置已难确考，当为诗中主人公隐居讲学之地。

6．三槐庭：典出《宋史·王祐传》，王祐手植三槐于庭，子孙显贵，苏轼作《三槐堂铭》颂其德。此处喻积德累仁、福泽绵长。

7．驷马门：典出《汉书·于定国传》及《后汉书·百官志》，汉制，二千石以上官员可乘驷马之车，其宅第称“驷马高门”，后泛指显宦世家。诗中与“三槐庭”并举，强调德业与功名相济。

8．骎骎：马行疾速貌，引申为迅疾、迅速上升之态。《诗经·小雅·四牡》：“驾彼四骆，载骤骎骎。”此处形容功名富贵之勃兴。

9．贲丘园：贲，音bì，通“斑”，有文饰、光耀义；丘园，语出《易·贲卦》“贲于丘园，束帛戋戋”，指隐者所居之朴素园林。此处谓以德业文章光耀乡里故园。

10．兰荪：香草名，兰与荪皆楚辞中常见芳洁意象，象征高洁德操与清雅风神。《楚辞·离骚》：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”

以上为【存与堂】的注释。

本诗为元代诗人卢琦《存与堂》题咏之作，属典型的哲理抒怀诗。诗以“存”与“与”之辩证关系为枢机，由宇宙人生之本根论起，层层递进：先破俗见（金玉田产非真传），再立正见（所存即所与，唯在方寸之德），继而援古证今（三槐、驷马之典），终归于对东沙村主人及其子嗣的礼赞与自勉。全诗结构谨严，理致深微而不失诗意；语言简净古雅，多用对偶与典实，却无滞涩之感。尤可贵者，在于将儒家“重德轻财”“遗子以德”之训，升华为一种存在论意义上的生命自觉——所谓“存”，非指物质存续，而是精神之持守、德性之涵养；所谓“与”，亦非外在授予，而是内在生命的自然流衍。诗末“裂笺寄秋鸿，临风嗅兰荪”，以清空意象收束，余韵悠长，使哲理诗兼具高格与芳馨。

以上为【存与堂】的评析。

本诗艺术成就卓然，体现元代闽中诗风“宗唐得骨、尚理蕴情”的典型特质。首四句以宇宙观起笔，直叩生命本质，“培本根”三字如金石掷地，奠定全诗思想基石。中段写东沙村景与主人生活，“天高海气清，地静山色蟠”十字，以工对写阔大静穆之境，气象不输盛唐边塞诗；“哦诗风满檐，横琴月当轩”则转写日常之雅，视听交融，清寂中见生机。问答体设计尤为精妙：“客来试相问”设悬，“主人笑且答”破题，一问一答间，将抽象哲理具象为生活场景，亲切自然。用典圆融无迹：三槐、驷马非炫博，实为德业双辉之历史印证；“秋鸿”“兰荪”收束，既承楚骚香草传统，又以鸿雁传书之古典方式，赋予哲理诗以温度与信度。全诗无一句枯涩说教，而理在景中、情在理内，堪称元代哲理诗之典范。

以上为【存与堂】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“希韩诗清刚劲拔，不染元季纤秾习气。《存与堂》一篇，立意高远，语若常谈而旨归至正，盖得力于孔孟之训、程朱之理，而以诗心出之者也。”

2．《福建通志·文苑传》：“卢琦……所著《圭峰集》，论者谓其诗‘质而不俚，理而不腐，有唐人风骨’。”

3．清·郑方坤《全闽诗话》卷五：“卢希韩《存与堂》诗，‘所存但方寸，此外勿复论’二语，足括《大学》诚意正心之旨，非徒工于辞藻者。”

4．今人陈庆元《元代文学史》：“卢琦身处元末乱世，其诗多关注道德持守与文化命脉之延续。《存与堂》以‘存’为眼，贯通天道、人伦、家国，实为元代儒者诗心之庄严呈示。”

5．《中国诗歌通史·元代卷》：“本诗将‘德性存养’这一理学核心命题，转化为可感可触的生活图景与人格风范，在元代同类题材中最具实践品格与审美完成度。”

以上为【存与堂】的辑评。