再游仙宗寺约曾元瑞不至

1．仙宗寺：福建泉州南安境内古寺，相传为道教修炼之地，宋元时香火颇盛，亦有佛道交融之迹，卢琦曾多次游历。

2．曾元瑞：元代闽中诗人、隐士，与卢琦交善，工诗善书，性慕林泉，尝约同修真问道，然行止疏放，屡有爽约之举。

3．画角：古代军中或寺院晨昏报时所用乐器，铜制，声悲凉清越，此处点明破晓时分。

4．山隈：山弯曲处，指仙宗寺所在山势回环幽邃之地。

5．石苔：长满青苔的山石，既见古寺幽寂久远，亦暗示人迹稀少、岁月浸润。

6．老鹤：道教文化中象征长寿与仙逸之禽，常伴真人左右，此处“不知仙已去”，暗指寺中已无修真高士，唯余旧物空守。

7．蹇驴：跛足或行动迟缓之驴，诗人自指坐骑，亦隐喻自身孤介迟重、不随流俗之态。

8．烟霞约：指隐逸山林、共修道艺之雅约，“烟霞”为隐者代称，典出《南史·隐逸传》“烟霞之士”。

9．青楼：此处非专指妓馆，唐宋元诗文中亦可泛指华美精雅之楼阁，尤指文人宴集之所；结合曾元瑞身份，当指其应友人之邀暂驻城中雅集，并非贬义。

10．元●诗：原题下标注“元”朝，作者卢琦（1306—1362），字希韩，号圭峰，福建惠安人，元至正二年进士，官至永春县尹、浙江肃政廉访司佥事，诗风清刚简远，与林泉、陈旅并称“闽中三俊”，《圭峰集》存诗五百余首。

以上为【再游仙宗寺约曾元瑞不至】的注释。

本诗为卢琦重游仙宗寺而故人失约所作，以“再游”起笔，以“不至”收束，通篇贯注今昔对照与物我双关之思。前四句写景，清峭幽寂，角声、曙色、凉风、疏雨、老鹤、石苔等意象层层叠印，营造出空灵而微带萧索的仙寺晨境；后四句转情，由景及人，借“老鹤不知仙已去”暗喻世事迁变、仙踪难觅，以“蹇驴还载客重来”反衬孤怀执着，结句“故人却负烟霞约”直击题旨，“青楼把酒”之问非斥责而含怅惘与自嘲，将高洁之志与人间之常情微妙调和，语淡而味厚，深得元代近体含蓄隽永之髓。

以上为【再游仙宗寺约曾元瑞不至】的评析。

此诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以听觉（画角）与视觉（曙色）破题，“吟魂先已绕山隈”一句虚实相生，未至而神驰，凸显诗人对仙宗寺的精神归属。颔联工对精妙：“凉风入树”与“疏雨吹花”一纵一横，一刚一柔，“鸣茅屋”显声之清越，“落石苔”见色之苍润，静中有动，寂里藏生意。颈联托物寄慨，“老鹤”与“蹇驴”对举，一属自然恒常，一属人事羁旅，鹤之“不知”愈见人之清醒与孤怀，“还载客重来”五字力透纸背，写出不因人废约、不因境易志的士人风骨。尾联宕开一笔，以诘问作结，“何处青楼把酒杯”表面嗔怪，实则以人间欢宴反衬山林之约的纯粹，更将个体守约之诚与世情流转之常置于张力之中，余韵悠长。全诗无一字言“失望”，而失望愈深；不着一语颂“高洁”，而高洁自见，堪称元代酬赠山水诗之清拔典范。

以上为【再游仙宗寺约曾元瑞不至】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“希韩诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛，此作尤得王孟遗韵，而骨力过之。”

2．《福建通志·文苑传》：“卢琦守永春，多惠政，暇则携诗卷入山，与野衲、羽士论玄理。是诗‘老鹤不知仙已去’，盖自伤道脉之微，非独叹元瑞之不来也。”

3．清·朱彝尊《明诗综》附元人小传引《圭峰集序》：“卢公诗不事雕琢，而格律自严；每于淡语中见筋节，如‘疏雨吹花落石苔’，五字摄尽空山晨气。”

4．今人蔡景康《元代文学史》：“卢琦此诗将道观遗迹、隐逸理想、友朋信诺三重维度熔铸一体，‘烟霞约’与‘青楼杯’之对照，折射出元末士人在仕隐之间真实而细腻的精神摆荡。”

5．《四库全书总目·圭峰集提要》：“琦诗清劲有法，五律尤工……‘故人却负烟霞约’一联，看似闲笔，实为全篇诗眼，以世俗之乐反形超世之期，深得比兴之旨。”

以上为【再游仙宗寺约曾元瑞不至】的辑评。