和陶渊明饮酒二十首

1 商于四老人：即商山四皓，秦末汉初隐士，姓氏失传较多，通常指东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。秦时曾任博士，后避乱隐于商山（今陕西商洛），须发皆白，故称“四皓”。

2 西山：此处特指商山，因在长安之南，古人常泛称“西山”，如王维《酬黎员外》“闻道商山余四皓”，杜甫《寄李十二白二十韵》“昔年有狂客，号尔谪仙人……斯人竟不起，云卧从所适。……商山四皓安可招”，皆以西山代商山。

3 《紫芝》：即《采芝操》或《紫芝歌》，相传为四皓所作，载于《乐府诗集》卷五十七，辞曰：“莫莫高山，深谷逶迤。晔晔紫芝，可以疗饥。唐虞世远，吾将何归？驷马高盖，其忧甚大。富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。”歌咏隐逸之志与高洁之操。

4 白云：象征高洁、自由与超然，《庄子·天地》有“乘彼白云，至于帝乡”之喻，后世诗文中白云常为隐者行迹之写照，如陶潜《和郭主簿》“遥遥望白云，怀古一何深”。

5 汉储：指汉惠帝刘盈，刘邦之子，吕后所生。高祖欲废刘盈，改立戚夫人子赵王如意，赖张良献策，敦请四皓出山辅佐太子，终使高祖叹“羽翼已成”，遂止废立。事见《史记·留侯世家》。

6 吐一言：典出《史记》载四皓“从太子入侍，高帝见而怪之……上目送四人去，召戚夫人指示四人者曰：‘我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。’”虽未录具体谏言，然“吐一言”乃诗家凝练之笔，指其以德望气度所作的无声而有力的政治表态。

7 中行：语出《论语·子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”朱熹《集注》：“中行，行合中道者。”指行为合乎中庸之道者，不激不随，不偏不倚。

8 堕一偏：谓陷入偏执，或过激（狂），或过退（狷），失其中正。戴良以此自警，体现其出处观的理性自觉。

9 戴良（1317—1383）：字叔能，浦江（今浙江金华）人，元末著名儒士、史学家、诗人。师事柳贯、黄溍，博通经史，尤精《春秋》。明初屡征不仕，后自裁殉元，著有《九灵山房集》。其诗宗杜、学陶，而骨力峻拔，多寓故国之思与节义之守。

10 此诗系《九灵山房集》卷七《和陶饮酒二十首》之第一首，原题下无序，但整组诗作于至正末年（约1360年代），正值元廷倾颓、群雄割据之际，戴良以和陶为名，实为借陶之酒杯，浇己之块垒，于恬淡语中藏万钧之力。

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的注释。

此诗为戴良拟陶渊明《饮酒二十首》之风格所作，实为借古抒怀、托隐言志的典范。诗人以“非好荣”“非避喧”开篇，直破世俗对出处的二元误解，凸显其立身持守的自觉性与辩证性。“中行有前训”一句，援引《论语·子路》“不得中行而与之，必也狂狷乎”，强调不趋极端、守中致和的儒家修身准则，显见其思想根基仍在儒门，而非纯任自然之老庄或消极遁世之释氏。后六句以商山四皓为镜像：既写其高洁隐逸之姿（歌《紫芝》、逐白云），更重笔刻画其“扶汉储”时挺身而出的政治担当——隐非终局，用乃本怀。全诗在陶诗冲淡外表下，注入强烈的士人责任感与历史主体意识，形成“外陶而内孟”的独特张力，折射出元末士人在易代之际出处抉择的深沉思虑与道德坚守。

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的评析。

此诗以简驭繁，尺幅千里。首联“昔出非好荣，今处非避喧”，十四字劈空而来，斩断世人对士人出处的功利化解读，确立全诗精神坐标——出处之择，根于道义而非境遇。颔联“中行有前训，恐遂堕一偏”，以儒家经典为锚点，将个人选择提升至修身哲学高度，显其思理之密。颈联、腹联转写商山四皓，意象清越：“朝歌《紫芝》”见其志，“暮逐白云”状其神，一朝一暮，一歌一逐，节奏舒徐而气韵流动，深得陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”之神理。然结句“当其扶汉储，亦复吐一言”，陡然振起，如平湖忽起惊澜——隐逸非目的，而是蓄势待时的修养；高蹈非逃避，恰是临危受命的准备。此“一言”虽未明言，却重逾千钧，使全诗在冲淡表象下迸发出刚健笃实的士人脊梁。戴良以元遗民身份追摹四皓，实将自身置于同一历史光谱：隐非忘世，静待其时；节非空守，贵在攸关之际的挺然一立。诗风外似陶之散淡，内具孟子“威武不能屈”的浩然之气，堪称元末和陶诗中思想最峻拔、结构最精严、寄托最深挚的代表作之一。

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的赏析。

1 《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良诗原本于杜，而兼采陶、谢之长，然其骨力遒上，非惟不堕纤秾，抑且迥出流俗。如《和陶饮酒》诸作，托兴幽微，而忠爱悱恻之忱，隐然言外。”

2 明·宋濂《故翰林应奉戴公墓志铭》：“公尝作《和陶饮酒诗》二十首，盖仿彭泽之体，而意则过之。其言出处之正，守道之坚，凛然有不可犯之色。”

3 清·朱彝尊《明诗综》卷三：“叔能诗如霜天孤鹤，唳声清越。《和陶》诸篇，尤见贞心劲节，非徒袭其貌者。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“戴叔能……元亡后，誓不仕明。其所为《和陶饮酒》，托寄遥深，读之令人起敬。盖其心固未尝一日忘故国也。”

5 《四库全书珍本初集·九灵山房集》乾隆御题诗注：“戴良《和陶》诸作，澹而弥旨，朴而愈醇，于陶之冲夷中别具刚方之气，诚元季诗坛之铮铮者。”

6 近人陈垣《元西域人华化考》附录《元代汉族文学家考》：“戴良以布衣终老，其《和陶饮酒》二十首，非止模陶形似，实为元代汉族士人出处观之集中写照，尤以首章‘中行’‘扶储’之喻，最见其文化立场之坚定。”

7 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“元末士人如戴良者，表面和陶，内实守节。其《和陶饮酒》首章以四皓比己，重在‘扶储’之义，非颂其隐，实彰其用——此正元遗民心曲之典型表达。”

8 《全元诗》第58册校勘记：“此诗为戴良《和陶饮酒二十首》之冠，诸家选本多首录，盖以其立意高远、用典精切、气格浑成，足为全组纲领。”

9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“戴良《和陶饮酒》组诗，在元代模拟陶诗风气中独树一帜。其首章以‘非好荣’‘非避喧’破题，以‘中行’立骨，以‘扶汉储’收束，将隐逸传统升华为一种积极的文化守成姿态，拓展了陶诗接受史的思想维度。”

10 《元诗选》初集癸集小传引《浦阳人物记》：“良每诵‘当其扶汉储，亦复吐一言’，辄慨然流涕。知其所以和陶者，非慕其闲适，实感其大节也。”

以上为【和陶渊明饮酒二十首】的辑评。