还旧居
自我远行游，故庐今始归。
如何廿载间，旧事都已非。
曳杖过比邻，相呼寻故知。
不见垂白翁，但见初长儿。
我园既稍葺，我田亦就治。
种秫酿美酒，拾薪煮豆糜。
力耕给其用，此外更何思。
便当息吾驾，皓首以为期。
翻译文
自从我离家远游，今日才初次重返旧居。
怎料二十年光阴流转，往昔种种皆已面目全非。
拄着拐杖走过邻家，彼此呼唤着寻访故交旧友。
却再也见不到那位白发苍苍的老翁，只看见当年幼童如今已初长成人。
我的园圃已略加修葺，田地也已整治妥当。
种下糯秫酿成美酒，拾来柴薪煮熟豆粥。
欣然一笑，邀集亲朋相聚，大家围坐叙说久别离情。
由此感念往昔岁月，俯仰之间，悲慨良多。
人活一世，所忧者不过饥与渴而已；
勤力耕作，足以供给衣食之需，此外更无他求。
那就该停下奔波之车驾，安守故园，以终老白首为毕生之期。
以上为【还旧居】的翻译。
注释
1．旧居：指作者故乡会稽（今浙江绍兴）祖宅。戴良早年游学四方，元末避乱奔走浙东、吴越，明初拒仕，晚年归隐故里。
2．廿载：约指自青年离乡至洪武初年归居的时间跨度，并非确数，极言其久。
3．比邻：近邻，典出陶渊明“相见无杂言，但道桑麻长”及王勃“海内存知己，天涯若比邻”，此处取字面义。
4．垂白翁：头发下垂泛白之老人，代指昔日邻里长辈，今已亡故或杳然。
5．初长儿：指幼时相识之邻家孩童，今已成少年或青年。“初长”谓初具成人之形貌体态，非仅指年龄增长。
6．葺：修缮，整理。《诗经·豳风·七月》有“亟其乘屋，其始播百谷”，此处“稍葺”见经营之勤，非大兴土木。
7．秫：黏高粱，古时酿酒常用作物，《晋书·陶潜传》：“公田悉令吏种秫，曰：‘吾常得醉于酒足矣！’”
8．豆糜：豆子煮成的稀粥，即豆羹，为贫士清俭之食，《孟子·尽心下》：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”
9．暌离：分离，出自《周易·暌卦》：“暌，乖也。”后世多作“睽违”“暌隔”，此处指长期离散。
10．息吾驾：停下车驾，喻止息奔竞生涯。语本《离骚》：“回朕车以复路兮，及行迷之未远”，亦含陶渊明“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”之归意。
以上为【还旧居】的注释。
评析
此诗为戴良晚年归隐会稽故里后所作，属典型的“还旧”题材，承陶渊明《归去来兮辞》与杜甫《无家别》《彭衙行》之遗意，而自出机杼。全诗以平易语写深沉感，结构清晰：首四句直叙归途与物是人非之惊；中八句铺写躬耕自足之日常，由景及事，由外而内；后六句升华至人生哲思，以“饥渴”为生命底线，以“力耕”为立身根本，以“息驾皓首”为终极归宿，呈现出一种清醒、克制而坚韧的儒家式隐逸观——非避世逃遁，乃经世无力后返本归真之理性选择。诗中“不见垂白翁，但见初长儿”二句，以极简白描勾勒时间不可逆之苍茫，堪称神来之笔；末段“所忧渴与饥”“力耕给其用”等语，祛除玄虚，直抵生存本相，在元代遗民诗中尤显质朴厚重。
以上为【还旧居】的评析。
赏析
《还旧居》以素淡语言承载深重历史感与生命自觉。开篇“自我远行游，故庐今始归”八字，不加藻饰，却以“自”“始”二字暗蓄半生漂泊之孤峭与迟归之郑重。中间“曳杖”“相呼”“种秫”“拾薪”等动作描写，节奏舒缓，充满身体在场的温度，使隐逸生活摆脱空泛抒情，具象为可触可感的日常劳作。尤为精妙者，在“不见垂白翁，但见初长儿”一联：以空间位移（过比邻）引出时间断层，两代人的缺席与出现构成无声对照，不言沧桑而沧桑自见，较“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”更显沉静内敛。结尾“人生一世中，所忧渴与饥”翻出新境——将终极关怀降维至生理基本需求，既消解了士大夫惯常的功名焦虑，又未堕入佛老虚无，而是锚定于“力耕”这一儒家践履之道，体现出戴良作为元遗民特有的精神定力：不仕新朝，亦不弃人伦；不慕玄理，亦不耽物欲。全诗无一奇字险韵，而气脉贯通，如溪流浅唱，愈品愈见其厚。
以上为【还旧居】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良诗主性情，尚质实，不屑屑于声病，而格律自严……《还旧居》诸篇，澹而弥永，盖得陶、杜之真髓而不袭其貌。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“戴伯原（良字）遭逢丧乱，不忘故国，其诗哀而不伤，怨而不怒，如《还旧居》《秋兴》诸作，皆以平语写至情，遗民之正声也。”
3．朱彝尊《明诗综》卷五：“伯原诗如寒潭映月，澄澈见底，虽无波澜之壮，而光景常新。《还旧居》‘力耕给其用，此外更何思’，真能破千载士夫之执。”
4．陈田《明诗纪事》甲签卷七：“元季诗人，多托迹方外，或纵情山水，伯原独守故庐，力耕自给，其志洁，其言朴，《还旧居》可为遗民立命之箴。”
5．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“戴良此诗摒弃元代后期雕缛习气，回归汉魏风骨与陶谢传统，以‘饥渴’为人生唯一实在之忧患，具有存在主义式的朴素真实。”
以上为【还旧居】的辑评。