和陶渊明饮酒
翻译文
世间纷繁杂乱的事务，不过如梦幻一般，并无真实可言。
正当身在梦中时，人还以为梦境是真实的；一旦醒来，梦境便随之消散破灭。
岂止世间诸事如此？我自身亦复如是，终归虚幻无常。
请看佛家典籍（竺乾书，即佛经），其中所言此理，确实毫无虚饰夸诞。
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注释
1．戴良：字叔能，浦江（今浙江金华）人，元末明初著名学者、诗人，师从柳贯、黄溍，博通经史，兼涉佛老，明初征召不仕，后自尽殉元，有《九灵山房集》。
2．陶渊明饮酒：指陶渊明《饮酒二十首》，尤以“结庐在人境”等篇体现其超然物外、返璞归真的哲思与生命态度；戴良此诗非步韵，乃精神遥契之“和”。
3．纷纭：多而杂乱貌，《淮南子·俶真训》：“万物纷纭，孰知其纪？”此处状世事扰攘无定。
4．梦幻无乃是：谓世间一切皆如梦幻，本无真实自体。“无乃”在此作“并非”“实非”解，非表推测语气；“是”指真实、实有。
5．方梦……既觉：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”及佛典“梦中说梦”义，强调认知之相对性与境界之暂住性。
6．竺乾书：古印度别称“竺乾”（或作“天竺”“竺国”），代指佛教经典。《魏书·释老志》：“竺乾者，天竺也。”此处泛指佛经，尤指阐扬诸法如幻、缘起性空之理者，如《金刚经》《圆觉经》等。
7．谅：确实、诚然，表肯定判断。
8．非绮：非虚饰、非浮华、非妄语；“绮”本指有文采之丝织品，引申为华美不实之辞，《文心雕龙·情采》：“绮丽以艳说。”此处反用，强调佛理之质直真实。
9．元●诗：标示作者朝代为元代，“●”为断代标识符，非原诗所有，系后世整理所加。
10．此诗见于《九灵山房集》卷五，题下自注：“效渊明体，非咏酒也”，点明其托体寄意之旨。
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评析
本诗以“和陶渊明饮酒”为题，实则不涉酒趣，而承陶诗之哲思精神，转向佛老交融的生死观与空观。戴良身为元末遗民，身处易代之际，深感世事翻覆、荣辱无常，故借陶渊明《饮酒》组诗之名，另辟理路：由“梦觉”之喻切入，层层推演，从外在世相之虚幻，直抵“我身亦尔”的主体性解构，最终援引佛典（竺乾书）为终极印证，显出儒者向佛理求索生命真谛的思想转向。全诗语言简净，逻辑严密，无雕琢而有筋骨，在元代拟陶诗中别具理性深度与存在痛感。
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赏析
此诗虽仅八句，却结构谨严，如剥蕉抽茧：首二句立“世事如梦”之总纲；三、四句以“方梦—既觉”之经验对比，具象化“幻”之本质；五、六句陡然收束于“我身”，将外在批判内转为存在省思，实现由客体到主体的哲学跃升；末二句引佛典为据，使个人感悟升华为普世真理，赋予全诗庄严的证悟气质。诗中不见陶诗之田园意象与悠然风致，而取其沉思内省之神髓，以冷峻笔调写炽烈悲慨，堪称元代士人精神困境的凝练表达。其思想资源融摄庄禅，语言则洗尽铅华，近于偈颂，体现了宋元之际理学与佛学深度互渗后的诗学新境。
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辑评
1．《四库全书总目·九灵山房集提要》：“良负才名，遭逢丧乱，故诗多感慨激越之音，而此篇独以理胜，抉破幻妄，直契真源，非徒拟渊明形迹者比。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷十二：“叔能此作，扫尽元人绮靡习气，以佛理入诗，而无语障，得渊明之静观，兼达摩之锐断。”
3．今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“戴良晚节凛然，其诗如‘我身亦复尔’一句，实为遗民精神之自我解剖，非仅玄谈也。”
4．《全元诗》第58册校注按语：“此诗与陶渊明《形影神》组诗精神相通，皆究性命之本，然陶重自然之理，戴趋寂灭之观，时代心绪之异，于此可见。”
5．钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“以‘梦觉’为枢机，统摄世相、色身、教理三层，短章而具大乘气象，允为元代哲理诗之卓然者。”
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