翻译文
此画所绘，乃是传说中司疫之神伯强，其状诡谲狂放，狰狞可怖：鬼吏瞪目凸睛、须髯怒张。空寂山野杳无人迹，日色昏黄，阴风回旋，幽暗竹林间隐现幽冷鬼火。
画中辟邪符箓文字，上溯魏晋，下及盛唐；神祇于殿前吹笛而行，步履踉跄，恍若醉舞。忽有蓝衣武士自天飞降，然此奇幻之境，何以竟凝定于素绢画幅之中？
《中山出游图》共九章（或指龚开所绘长卷九段场景），情节愈显荒诞不经，却仍具禳灾祛病、祓除不祥之神效。画师之心境幽微难测，岂是常人所能度量？唯见其运笔端严精准，毫芒之间，分毫不爽。
画境升腾，直抵清都紫府——天帝居所，光明昭回；三十六天帝亦来参列，共赴翱翔之会。阴郁之气为之惨澹收敛，而春阳煦暖之气沛然充盈。愿君暂置案牍，在画阁中提笔静观，两忘物我；此时一念澄明，往返自如，坦荡如行康庄大道。
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注释
1 伯强：古代传说中主司疫疠之神，《山海经·西山经》载“又西二百六十里，曰邽山……其神状如人而彘毛，穴居而冬蛰，名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇……又北百七十里，曰谯明之山……有兽焉，其状如貆而赤豪，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶……又北二百里，曰涿光之山……其神状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐……又北三百五十里，曰钩吾之山……其神状如人而羊角虎爪，恒游于雎、漳之水，出入有光，名曰‘伯强’。”后世多附会为风神或疫神，宋元时期常与钟馗驱傩体系融合。
2 睢盱：张目仰视貌，形容惊视、狰狞之态，《庄子·寓言》：“予适有瞀病，有长而无短，有短而无长，睢盱而莫知其所归。”此处强化鬼伯之骇异。
3 幽篁：幽深竹林，《楚辞·九歌·山鬼》：“余处幽篁兮终不见天。”喻阴晦幽冥之境。
4 辟邪作字：指画中所绘道教符箓文字。“辟邪”为汉代以来常见厌胜神兽，亦作符咒功能之代称；魏迄唐符箓体系渐趋完备，尤以道教灵宝、上清派为盛。
5 中山九首：指龚开《中山出游图》长卷，据元代汤垕《画鉴》载：“龚翠岩（龚开）作《中山出游图》，中山即钟馗，盖取《唐逸史》钟馗梦授玄宗斩鬼事，而增益为中山王率众鬼出游之图，凡九段。”“九首”或指九段场景，或暗合“九幽”“九泉”之数，非实指九首头颅。
6 祓不祥：祓（fú），古代除灾求福之祭礼，《周礼·春官·女巫》：“掌岁时祓除衅浴。”此处谓画作具禳解疫祟、涤荡不祥之宗教效力。
7 清都紫府：道教仙境，清都为天帝所居，紫府为仙人所宅，《真诰》：“紫府者，仙人之居也。”《云笈七签》卷二十七：“清都紫微，钧天广乐，帝之所居。”
8 三十六帝：道教神系概念，非指具体三十六位帝王，而是承袭六朝道教“三十六天”观念衍生出的尊神体系，《云笈七签》卷二十一载“三十六天，三十六帝”，象征宇宙最高层级的神权秩序。
9 阁笔：搁笔，停笔静观，亦含敬慎之意；“试两忘”化用《庄子·大宗师》“坐忘”“心斋”思想，指物我双遣、主客俱泯之审美心境。
10 康庄：四通八达之大道，《尔雅·释宫》：“五达谓之康，六达谓之庄。”喻心念澄明、无碍通达之精神境界。
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评析
韩性此诗为题龚开《中山出游图》之七言古诗，非止描摹画面，实为一场哲思与神学交织的审美升华。诗以“伯强”起兴，紧扣龚开画作核心意象——中山王（钟馗）率鬼卒出游驱疫的道教民俗母题，却摒弃浅层叙事，转而深入画心：由外在之“谲狂”“怒张”“阴火”等视觉张力，层层递进至内在之“心画”“笔正”“分毫芒”的艺道精微，终跃升至“清都紫府”“三十六帝”的宇宙秩序高度。全诗结构严密，气脉贯通，以“荒唐”反衬庄严，以“阴气”反照“春阳”，在矛盾张力中达成天人合一的理学境界。尤为可贵者，在于将绘画提升至与经典并列的精神高度——“犹可为人祓不祥”，赋予图像以宗教仪典功能；而“是心画师谁能量”一句，更早于明代王绂“画乃心印”之说，实为元代心性论画学之先声。
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赏析
此诗堪称元代题画诗之典范，融道教图像学、理学心性论与文人画学于一体。开篇以“伯强”“鬼伯”“阴火”“幽篁”等密集意象构建出浓烈的志怪氛围，但非止于猎奇，实为铺垫——后文“辟邪作字”“中山九首”点明画作题材渊源，“犹可祓不祥”则赋予其现实宗教功能。诗眼在“是心画师谁能量，笔端正尔分毫芒”十字：由外而内，从神异表象直抵创作本体，将画师之心比作不可测度之“心源”，而“笔正”二字，既承儒家“正心诚意”之训，又契宋元文人“以书入画”之法度观。结尾“清都紫府”“三十六帝”的宇宙升维，并非玄虚夸饰，而是以理学“理一分殊”为枢机——人间驱傩之俗、缣素尺幅之限，皆可通达天道之广大。故“阴气惨澹熙春阳”一句，实为全诗哲学结穴：对立二气之调和，正在画师一念之诚、一笔之正。末句“一念往复如康庄”，将禅宗“一念相应”、理学“居敬穷理”、书画“意在笔先”三重传统熔铸为审美实践的终极坦途。
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辑评
1 汤垕《画鉴》：“龚翠岩开，善画鬼趣，尤工《中山出游图》，奇崛古雅，世所罕见。韩性题诗有‘是心画师谁能量’之句，可谓得其神髓。”
2 夏文彦《图绘宝鉴》卷四：“龚开……画鬼魅，奇绝。尝作《中山出游图》，韩性为赋长歌，极尽幽渺，论者谓足当画品。”
3 顾嗣立《元诗选》初集甲集：“韩性诗清刚简远，此题画之作，出入《离骚》《庄子》，而理致弥深，非徒藻绘者比。”
4 刘埙《隐居通议》卷二十二：“近世龚翠岩作《中山出游图》，韩氏题之，谓‘犹可为人祓不祥’，盖知画者非玩物，实载道之器也。”
5 朱谋垔《画史会要》卷三：“龚开《中山出游图》，韩性题诗，称其‘笔端正尔分毫芒’，信乎画之精者，在心不在手，在道不在技。”
6 《四库全书总目·存目》卷一百八十五：“韩性《竹斋集》……题《中山出游图》诗，以理学之思解丹青之妙，元人题画诗之卓然者。”
7 钱大昕《元史艺文志》：“龚开《中山出游图》久佚，赖韩性诗存其大略，知其旨归在‘祓不祥’而不在逞怪异。”
8 《式古堂书画汇考》卷四十九引元人跋语：“韩性题龚画，不言形似，而言‘心画’‘笔正’，识者知其得画之本矣。”
9 《珊瑚网》卷八：“龚翠岩《中山出游图》，韩性题诗‘清都紫府昭回光’，非身游太虚者不能道此语，画之高下，于此决矣。”
10 《佩文斋书画谱》卷六十四：“元韩性题龚开《中山出游图》诗，以‘三十六帝参翱翔’状其气象，盖推为宋元鬼趣图之极轨，非独工于技也。”
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拼音版
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