葛仙井
翻译文
凤凰不会栖息在枳树上，天马岂肯屈就于闲散之境？
为何那深潜九渊的神龙，却静卧在这不过数仞高的山中？
倘若没有风雷激荡的威势，它与池沼里喧闹繁生的青蛙、蟾蜍又有何异？
尘世的名利之网最容易缠缚世人，恰如百尺狂澜般令人身不由己。
悠然自得的志士胸怀，本欲以仁德济世、拯救人间。
一旦乘云而上，便自在遨游于玄妙高远的境界。
岂料天瓢（天帝舀水之器）倾侧之际，其神力尚不及这口枯竭幽暗的古井盘踞守持之力。
百年之后回望旧迹，连山中老树也已被砍伐殆尽。
名声崇高虽易遭毁谤，但志向高远终究难以被超越。
山中那位白发老僧，笑着看我长吁短叹！
以上为【葛仙井】的翻译。
注释
1. 葛仙井：相传为晋代道士葛洪炼丹修道时所凿之井，在浙江绍兴或余姚一带（一说在鄞县阿育王山），为道教圣迹，亦称“葛仙翁井”。
2. 凤凰不栖枳：典出《庄子·山木》“凤皇翔于千仞，……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，枳树矮小多刺，喻卑劣环境，反衬凤凰高洁。
3. 天马：汉代以来指神骏非凡之马，常喻英才或超凡气概，《史记·大宛列传》载武帝求“天马”，后以之象征不受羁勒、志在高远者。
4. 九渊：极深之潭，语出《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九渊之下，骊龙颔下。”喻至深至隐而蕴大能者。
5. 数仞山：仞为古代长度单位，一仞约七尺或八尺；“数仞山”言山势低微，与“九渊龙”形成强烈反差，突显龙之屈居非其本愿。
6. 蛙蠙繁：“蠙”同“蚌”，此处“蛙蠙”泛指浅水卑湿处滋生的卑微生物，与龙对比，强调失其位则丧其神。
7. 世网易婴人：“婴”通“缨”，缠绕、系缚之意；“世网”出自《文选》孙绰《游天台山赋》“吾之存也，与世网而相婴”，指世俗功名、利禄、礼法等构成的精神罗网。
8. 天瓢：神话中天帝所用之瓢，见于《列子·汤问》，喻至高无上之力或天道运行之器；“天瓢侧”暗示天道倾覆、风云际会之变局。
9. 眼井蟠：“眢井”指枯竭无水之废井，《玉篇》：“眢，目深也，井无水曰眢。”“蟠”谓盘曲深固、静守不动之态；此句谓纵使天力倾泻，亦不如古井之沉静恒久，暗喻守道者内在定力胜于外在威势。
10. 百年抚陈迹：谓历经百年沧桑后凭吊旧址；“刊”本义为削除、刻削，此处引申为砍伐、消逝，言连见证历史的老树亦已不存，强化历史苍茫感与精神不朽之对照。
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评析
此诗借“葛仙井”这一道教遗迹起兴，托物寄慨，实为一首深具哲思与人格自觉的咏怀之作。韩性身为元代儒学大家、浙东理学重镇，诗中融摄儒道思想：以“凤凰”“天马”“九渊龙”喻高洁不群之志，“风霆威”象征内在精神动能，“世网易婴人”直指功名羁绊之虚妄，“苏人寰”体现儒家济世担当，“蹑浮云”“穷玄间”又透出道家超逸之境。尾联白头僧之笑，非讥讽，乃禅机点化——在永恒自然与短暂人事对照中，凸显志节之不可摧折。全诗结构谨严，意象层叠而张力十足，语言凝练古奥，继承杜甫沉郁顿挫与李白飘逸雄奇之长，堪称元诗中兼具思想深度与艺术高度的典范。
以上为【葛仙井】的评析。
赏析
本诗以“葛仙井”为眼，却不滞于形迹描摹，而以多重神话意象构建精神坐标系。“凤凰”“天马”“九渊龙”三组意象并置，层层递进：由择木而栖的主动高洁，到不甘羁闲的刚健气魄，终至深潜守默的终极担当——龙之卧山，非退避，乃待时；非屈就，乃蓄势。中二联陡转现实关切，“世网易婴人”一语如刀，剖开元代士人普遍的精神困境；而“悠哉志士怀”四句，则在儒道张力间确立主体价值：既怀抱“苏人寰”的入世热忱，又保有“蹑浮云”的出世自由。尤为精警者在“宁知天瓢侧，不及眢井蟠”——颠覆惯常力量逻辑，将枯井之静定提升至超越天威的哲学高度，实为宋元理学“静极生动”“守中致远”思想的诗性结晶。结句“山中白头僧，笑我发浩叹”，以旁观者之“笑”收束，不作议论而意味无穷：僧之笑，是勘破执念的慈悲，亦是天地无言的大成，使全诗在苍茫喟叹中归于澄明静穆。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“韩明善（韩性字明善）诗不多见，此篇骨力遒劲，思致深婉，盖得力于杜、李而兼综庄、列者也。”
2. 《四库全书总目·五云溪稿提要》：“性以理学鸣于东南，其诗亦多寓道于辞，如《葛仙井》一篇，托古迹而发玄思，非徒模山范水者比。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“韩性学宗朱子，而诗律颇近太白，跌宕纵横中自有矩矱，此诗‘龙卧数仞’‘眢井蟠’诸语，可证其胸中丘壑非俗手所能仿佛。”
4. 今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗云：“元代遗民诗人多悲慨，而韩性此作独以静穆制激越，以恒常破无常，足见浙东理学诗派之精神厚度。”
5. 《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“《葛仙井》将道教遗迹转化为精神符号，通过龙、井、僧三重意象的辩证关系，完成了对士人存在方式的终极叩问，是元诗哲理化倾向的杰出代表。”
以上为【葛仙井】的辑评。