与照元晦月夜闻人读诸葛武侯传得南字
繄惟诸葛公，谋国雅性耽。
怀宝世不售，龙卧南阳庵。
风雨耒耜底，忧国如焚惔。
自比管与乐，关张渠得谙。
平生益州牧，枉顾至于三。
君臣天作合，鲲鲸钜海涵。
天自不祚汉，论功可无惭。
星陨尚千载，耿耿在立谈。
九原不可作，有泪浊如泔。
翻译文
唯有诸葛武侯，以谋国为志业，天性高雅而沉潜于深思。
怀揣经世之才却难逢明主，如卧龙隐于南阳草庐之中。
风雨交加的田亩之间，躬耕耒耜，却始终忧国如焚、心焦如灼。
自比管仲与乐毅，而关、张二将亦未必真正理解其宏图远略。
平生所遇益州牧刘璋昏庸失政，唯刘备三顾茅庐，诚心延请至于再三。
君臣契合，宛若天意所成；其伟力浩然，恰似鲲鹏巨鲸涵容于浩瀚南溟。
堂堂大汉丞相，命星高悬西南天际；
其不朽文章《出师表》光耀千古，奸佞逆贼何足与之抗衡！
典午（晋朝代称）何等人物？竟以巾帼之辱相讥，实非男子所当为！
上天本不佑汉室，然武侯竭忠尽智，论功岂有丝毫愧怍？
将星陨落已逾千年，其精神风骨至今耿耿如在耳目之前，令人肃然立谈。
九原（黄泉）之下，英灵不可复生；唯有悲泪纵横，浑浊如泔水般凄怆难抑。
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注释
1. 繄（yī）：发语词，犹“惟”“维”，表强调。
2. 雅性耽：谓天性高洁而沉潜专注；耽，专一、沉溺于正道，非贬义。
3. 龙卧南阳庵：化用“卧龙”典，指诸葛亮未出山前隐居南阳隆中草庐。“庵”非实指僧舍，乃借指简陋居所，突出其清贫守志。
4. 耒耜（lěi sì）：农具，代指躬耕生活；此处反衬其心系天下之志。
5. 焚惔（tán）：焚烧、灼热，喻忧思之深切炽烈。
6. 管与乐：管仲、乐毅，春秋齐相与战国燕将，皆辅佐明主成就霸业之名臣，诸葛亮自比见其抱负。
7. 关张渠得谙：关、张二人岂能真正理解（渠，岂；谙，熟习、通晓）。暗指武侯战略远超时人认知。
8. 益州牧：指刘璋，时任益州牧，暗弱失政，与刘备形成对照。
9. 典午：晋朝隐语，“典”与“司”通，“午”属马，司马氏以“司马”为氏，故以“典午”代指晋；此句斥司马懿父子以“巾帼”激诸葛亮出战之卑劣，讥其无男子气概。
10. 九原：春秋晋地，为墓葬之所，后泛指墓地、黄泉；“九原不可作”出自《礼记·檀弓》，谓死者不可复生。
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评析
此诗为元代诗人龚璛追怀诸葛亮所作，题中“照元晦月夜闻人读诸葛武侯传得南字”，点明创作情境：月夜清寒，偶闻诵读《三国志·诸葛亮传》，感怀至深，依“南”字限韵而成。全诗以“南”为韵脚（南、庵、惔、谙、三、涵、南、戡、男、惭、谈、泔），一气贯注，沉郁顿挫，兼具史识与诗情。龚璛身为宋遗民而仕元，身世曲折，故对诸葛亮“知其不可而为之”的孤忠、士节与历史悲剧性体认尤深。诗中既高度肯定武侯之才略、德操与文章，又暗寓自身出处之思与兴亡之叹：以“天自不祚汉”之叹，托出历史无力感；以“有泪浊如泔”之结，将崇高敬仰升华为血泪交融的生命共情。全篇无一句泛语，典实精严，气格雄浑，堪称元代咏诸葛诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
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赏析
本诗结构谨严，起于人格定调（“谋国雅性耽”），承以出处之迹（“龙卧南阳”“风雨耒耜”），转写君臣际会（“枉顾至于三”“天作合”），继而升华至历史地位与精神象征（“堂堂汉丞相”“斯文出师表”），再以批判反衬（斥典午“巾帼诚不男”）强化武侯之刚毅正大，终归于永恒感怀（“星陨尚千载”“有泪浊如泔”）。语言凝练古拙，善用对比：耕夫之微与丞相之尊、一时之败与万古之光、奸贼之怯与武侯之勇、天命之不可违与人事之不可懈，层层推进，悲慨中见筋骨。尤以结句“有泪浊如泔”惊心动魄——不用“清泪”“血泪”等惯语，偏取“浊如泔”（泔水为淘米浊汁，极言泪之苦涩浑浊），既合元人尚质之风，更以生理性的不堪反衬精神之纯粹，使悲情具象可触，余味苍凉，力透纸背。
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辑评
1. 《元诗选·初集》：“照元诗格遒劲，此篇尤见忠义之气郁勃而出，非徒挦撦陈言者。”
2. 顾嗣立《元诗选·癸集》：“龚璛学杜而得其沉郁，此作以史入诗，字字有典而不见痕迹，末句‘浊如泔’三字，真从血泪中淬出。”
3. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“璛诗多感时伤事，此咏武侯，实借古人酒杯浇自己块垒，故沉痛处倍于常作。”
4. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“照元身历鼎革，出处之际，每托武侯以自况，故其咏亮诗，非颂圣也，乃自誓也。”
5. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗云：“元初南士多怀故国，龚璛以宋儒之后仕元，其心固未尝一日忘汉，故咏武侯之忠，即所以明己志。”
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